..续本文上一页这都属于这一类，「迷佛菩提」，把佛的不生不灭的菩提果就迷惑了，「亡失知见」，自己的正知正见就是佛法也亡失了，「是名第八发邪思因」，这名是第八发邪思因，他自己发这个邪思的缘故，「立炽尘果」，他立的心就像火那么热，他为的是连累世间上的尘劳，好多活着，「违远圆通」，违背佛法，与佛法距离的太远，「背涅槃城，生天魔种」，在不生不灭的地方生天魔种，他心里发生的正是天魔的种子。
九 成趣寂果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
这是第九段文说到定性声闻，什么叫定性声闻呢？他亲自听到佛说法的声音，他拿耳朵闻着了，他都记住了、都知道了，不能够融化，这是一个小乘的根性，性子定住了，叫定性声闻，你要讲大乘，他做不到，所以这地方说，「又善男子」，有这么一种修道的人，「穷诸行空」，他研究这个理到了行蕴空了，知道行蕴是虚妄的妄想，空了行蕴，总算不错，「已灭生灭」，已经把世间上的生和灭都销灭了，但是还没到究竟，「而于寂灭精妙未圆」，在这个寂灭，这是佛的修德大法，他的这个精微奥妙还没圆满，这时候他自己出了主意，「于命明中」，在这个本命明中，本命的这个明白到了究竟了，眼六根、色六尘，就是一个明白的明字，他这是一样，人人都有这个明，自己不认得，「于命明中」，于这个本命有这个明性，明性之中，他起了分别，「分别精粗」，在这个地方分别精粗有高有低，「疏决真伪」，从这里疏散了，决定有真有假，这都是小乘人的心理，「因果相酬」，他以因酬果、以果酬因，以因招果、以果招因，「唯求感应」，他这个时候还求感应，不能够自主，「背清净道」，佛法没有这些个啰嗦，佛法是个清净的道理，他违背了，佛的知见，他达不到，疑惑着就成了，所以他成了小乘，「所谓见苦断集」，他见世间上的苦，苦是招集来的，我别召集了，这是四谛法，不向深处说，向浅处说，知苦断集、慕灭修道，是出世的因果，他知道世间的苦，不招集就没有了，「证灭修道」，想证佛的寂灭，不修道不能成，这是他看出来的，「居灭已休，更不前进」，他居在这个灭的地方，他就歇下来了，其不知后边还有多少没修，他就不做了，他到这里就算到头了，居在灭上，以为我这是成了，已经休息了更不前进，他这算是半途而废，总算也得点好处，属于小乘，「生胜解者」，他在这个地方不上前进，就以为解悟到家了，胜过一切，没有再比我强的，「是人则堕定性声闻」，他这个定性全凭听见佛说法的音声，他知道依法修行未能融化，就是叫定性声闻，「诸无闻僧，增上慢者」，他是记着佛说的法，他不能多闻了，他的名字就叫声闻，再多了他也不接受，他也没有那种思想，搁在一块下一句断语，他觉着他是声闻，他没闻全了，「诸无闻僧」，这一类是很多了，这叫声闻的根性，究竟的佛法他没闻全了，少闻少知少见，「增上慢者」，他自己增加高慢，自己自高自大，「成其伴侣」，就这一类人都算伴侣，「迷佛菩提」，他证了一个小乘四果阿罗汉，就把佛的菩提觉道的理迷了，「亡失知见」，亡失了自己的正知正见，人人都有正知正见，他遮住了，到了这个地方，「是名第九圆精应心」，在圆满的道理上得一点精微，以应其心，他就知足了，「成趣寂果」，他在四谛法里，取一分寂灭的果，「违远圆通」，他自己违背了佛的圆通的道理，「背涅槃城」，违背了究竟不生不灭的地方，「生缠空种」，他完全的被空理缠住了，空理也有五层的分别，有顽虚空、有断灭空、有体法空、有析法空、有妙有真空这五层。我们人认得这个空，都是眼前的虚空，这叫顽虚空，顽梗不灵，什么利用也没有啊，这还是人心生出来的；断灭空是外道，他疑惑着什么也没有，就是一个空，他这是入了断灭的地方；析法空在事实上分别不是空理，他在分析叫析法空；体法空，他说一切法当体皆空，连有带空都空，然而他没得中道，还在空的边，叫偏空；到了究竟是妙有真空，妙有在有上不作思议就是真空，这个道理，这是五层空，「生缠空种」，这是说完第九。
十 成湛明果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉(淴-心+口)心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。
「又善男子」，还有一种善男子，是定性的缘觉，他走到缘觉上就住下，不上前修了，也是半途而废，比上边的声闻高一点，这是中乘，缘觉是从十二因缘上觉悟的，他「穷诸行空」，「已灭生灭」，把生灭法都销灭了，「而于寂灭精妙未圆」，诸法寂灭相，不容易明白，精妙处还没修到圆满，「若于圆融」，若向圆融的道理比，是「清净觉明」，总算是觉悟的明白了，在圆融里对这觉悟都明白了，「发研深妙」，他自己心里研究，比前边又深入妙了，虽然他发研深妙，「即立涅槃」，他在这里对于佛的涅槃还没得到，他自己就成立了，他疑惑这就是佛的涅槃，「而不前进」，他不能再上前进了，「生胜解者」，他觉着解悟的胜过一切，生了胜解心，自己把自己就误了，没开佛知佛见，「是人则堕定性辟支」，他只堕落在中乘里头叫定性辟支，辟支说全了叫辟支佛，没觉圆的这么一个名词，「诸缘独伦」，他在一切的诸缘上独伦，单独的有伦次，怎么叫单独的有伦次呢？他这个诸缘是十二种因缘，他悟这个理，先从无明上起，我们这些人不研究道理，无明就是不明白，这个无字就是从根本上说，丝毫没明白，这叫无明，无明引出什么来呢？缘就是引着，由这个引出哪个来了？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是十二种因缘。怎么叫无明？就是说人不明白、糊涂，无明缘行，人若糊涂就不走正道，随便乱行，行什么就认识什么；行就缘识，认识什么？无非认识世间上的法，迷糊人的事情；识缘名色，有这种认识，简单说就做了胎啦；名色缘六入，这一做胎就有眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎里人人都这样；六入缘触，这是出胎的小孩子，六根触六尘，他不能分别，水火不分，见什么拿什么，这叫触；触缘受，他受什么呢？生下来就要吃奶，这就享受，人人都如此；受缘爱，谁给他吃奶，他爱谁，要不他怎么爱母亲呢？母亲给他奶吃；爱缘取，长大了就不光是与母亲爱，在外边他看见什么好，他就爱什么，他就求取什么；取缘有，你取什么就有什么，有就到来世上了，这十二因缘是说三世因果，一到了来世；有缘生，到了来世，这又降生；生缘老死忧悲苦恼。所以这地方他明白了这十二因缘的道理，他就不这么做了，开悟了他得先灭无明，无明灭了，这十二样都灭了，无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭，说这些话为什么？就是为灭无明，无明灭了，一灭一切灭，怎么个意思呢？「诸缘独伦」，他在诸缘里独得伦次，「不回心者」，他不回向自己的本知觉心，他与不回心的这一类的人「成其伴侣」，「迷佛菩提」，迷佛的菩提觉道，「亡失知见」，亡失了自己的正知正见，「是名第十圆觉(淴-心+口)心」，这是第十圆觉和他相合，(淴-心+口)合他这个心，这是十二因缘开悟的，「成湛明果」，总算他这个明高过旁人，湛清湛清的、明亮明亮的这个果，高过声闻，他这是缘觉，「违远圆通」，由此他证到中乘果位，对于圆满的佛法，距离的很远，「背涅槃城」，违背了涅槃城的知见，他是缘觉开悟的，「生觉圆明」，由这上头得到一分圆明，「不化圆种」，他不能运化到究竟圆满菩提种里去。
识阴通结
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。
这一段文是佛对阿难尊者诃斥邪知邪见，「阿难，如是十种禅那」，上边十种修行人，都是没修成佛道，「中途成狂」，在半路就止住不前进了，乃至走错了路，成了狂妄的心，「因依迷惑」，因修行人依着自己的迷惑，「于未足中，生满足证」，这还算一半的迷惑，于修学佛法，还未得充足圆满的程度，他以为修行得圆满了，他生出自满的心，说我证了圣果，「皆是识阴用心交互，故生斯位」，他这个心是识心用事，不是佛知佛见，识阴认识以外的色、声、香、味、触、法，从这上头生的这种识心，就叫识阴。阴是无形中、秘密中在增长，你不知不觉就增长出来了，拿人身上说，爪生、发长、指甲生，你没看出生来，一个月两个月手指甲就长了，头发也如此，你剃一次下一次又长长了，这就是…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…