..續本文上一頁這都屬于這一類，「迷佛菩提」，把佛的不生不滅的菩提果就迷惑了，「亡失知見」，自己的正知正見就是佛法也亡失了，「是名第八發邪思因」，這名是第八發邪思因，他自己發這個邪思的緣故，「立熾塵果」，他立的心就像火那麼熱，他爲的是連累世間上的塵勞，好多活著，「違遠圓通」，違背佛法，與佛法距離的太遠，「背涅槃城，生天魔種」，在不生不滅的地方生天魔種，他心裏發生的正是天魔的種子。
九 成趣寂果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真僞。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
這是第九段文說到定性聲聞，什麼叫定性聲聞呢？他親自聽到佛說法的聲音，他拿耳朵聞著了，他都記住了、都知道了，不能夠融化，這是一個小乘的根性，性子定住了，叫定性聲聞，你要講大乘，他做不到，所以這地方說，「又善男子」，有這麼一種修道的人，「窮諸行空」，他研究這個理到了行蘊空了，知道行蘊是虛妄的妄想，空了行蘊，總算不錯，「已滅生滅」，已經把世間上的生和滅都銷滅了，但是還沒到究竟，「而于寂滅精妙未圓」，在這個寂滅，這是佛的修德大法，他的這個精微奧妙還沒圓滿，這時候他自己出了主意，「于命明中」，在這個本命明中，本命的這個明白到了究竟了，眼六根、色六塵，就是一個明白的明字，他這是一樣，人人都有這個明，自己不認得，「于命明中」，于這個本命有這個明性，明性之中，他起了分別，「分別精粗」，在這個地方分別精粗有高有低，「疏決真僞」，從這裏疏散了，決定有真有假，這都是小乘人的心理，「因果相酬」，他以因酬果、以果酬因，以因招果、以果招因，「唯求感應」，他這個時候還求感應，不能夠自主，「背清淨道」，佛法沒有這些個啰嗦，佛法是個清淨的道理，他違背了，佛的知見，他達不到，疑惑著就成了，所以他成了小乘，「所謂見苦斷集」，他見世間上的苦，苦是招集來的，我別召集了，這是四谛法，不向深處說，向淺處說，知苦斷集、慕滅修道，是出世的因果，他知道世間的苦，不招集就沒有了，「證滅修道」，想證佛的寂滅，不修道不能成，這是他看出來的，「居滅已休，更不前進」，他居在這個滅的地方，他就歇下來了，其不知後邊還有多少沒修，他就不做了，他到這裏就算到頭了，居在滅上，以爲我這是成了，已經休息了更不前進，他這算是半途而廢，總算也得點好處，屬于小乘，「生勝解者」，他在這個地方不上前進，就以爲解悟到家了，勝過一切，沒有再比我強的，「是人則墮定性聲聞」，他這個定性全憑聽見佛說法的音聲，他知道依法修行未能融化，就是叫定性聲聞，「諸無聞僧，增上慢者」，他是記著佛說的法，他不能多聞了，他的名字就叫聲聞，再多了他也不接受，他也沒有那種思想，擱在一塊下一句斷語，他覺著他是聲聞，他沒聞全了，「諸無聞僧」，這一類是很多了，這叫聲聞的根性，究竟的佛法他沒聞全了，少聞少知少見，「增上慢者」，他自己增加高慢，自己自高自大，「成其伴侶」，就這一類人都算伴侶，「迷佛菩提」，他證了一個小乘四果阿羅漢，就把佛的菩提覺道的理迷了，「亡失知見」，亡失了自己的正知正見，人人都有正知正見，他遮住了，到了這個地方，「是名第九圓精應心」，在圓滿的道理上得一點精微，以應其心，他就知足了，「成趣寂果」，他在四谛法裏，取一分寂滅的果，「違遠圓通」，他自己違背了佛的圓通的道理，「背涅槃城」，違背了究竟不生不滅的地方，「生纏空種」，他完全的被空理纏住了，空理也有五層的分別，有頑虛空、有斷滅空、有體法空、有析法空、有妙有真空這五層。我們人認得這個空，都是眼前的虛空，這叫頑虛空，頑梗不靈，什麼利用也沒有啊，這還是人心生出來的；斷滅空是外道，他疑惑著什麼也沒有，就是一個空，他這是入了斷滅的地方；析法空在事實上分別不是空理，他在分析叫析法空；體法空，他說一切法當體皆空，連有帶空都空，然而他沒得中道，還在空的邊，叫偏空；到了究竟是妙有真空，妙有在有上不作思議就是真空，這個道理，這是五層空，「生纏空種」，這是說完第九。
十 成湛明果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫。不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺(淴-心+口)心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。
「又善男子」，還有一種善男子，是定性的緣覺，他走到緣覺上就住下，不上前修了，也是半途而廢，比上邊的聲聞高一點，這是中乘，緣覺是從十二因緣上覺悟的，他「窮諸行空」，「已滅生滅」，把生滅法都銷滅了，「而于寂滅精妙未圓」，諸法寂滅相，不容易明白，精妙處還沒修到圓滿，「若于圓融」，若向圓融的道理比，是「清淨覺明」，總算是覺悟的明白了，在圓融裏對這覺悟都明白了，「發研深妙」，他自己心裏研究，比前邊又深入妙了，雖然他發研深妙，「即立涅槃」，他在這裏對于佛的涅槃還沒得到，他自己就成立了，他疑惑這就是佛的涅槃，「而不前進」，他不能再上前進了，「生勝解者」，他覺著解悟的勝過一切，生了勝解心，自己把自己就誤了，沒開佛知佛見，「是人則墮定性辟支」，他只墮落在中乘裏頭叫定性辟支，辟支說全了叫辟支佛，沒覺圓的這麼一個名詞，「諸緣獨倫」，他在一切的諸緣上獨倫，單獨的有倫次，怎麼叫單獨的有倫次呢？他這個諸緣是十二種因緣，他悟這個理，先從無明上起，我們這些人不研究道理，無明就是不明白，這個無字就是從根本上說，絲毫沒明白，這叫無明，無明引出什麼來呢？緣就是引著，由這個引出哪個來了？無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這是十二種因緣。怎麼叫無明？就是說人不明白、糊塗，無明緣行，人若糊塗就不走正道，隨便亂行，行什麼就認識什麼；行就緣識，認識什麼？無非認識世間上的法，迷糊人的事情；識緣名色，有這種認識，簡單說就做了胎啦；名色緣六入，這一做胎就有眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎裏人人都這樣；六入緣觸，這是出胎的小孩子，六根觸六塵，他不能分別，水火不分，見什麼拿什麼，這叫觸；觸緣受，他受什麼呢？生下來就要吃奶，這就享受，人人都如此；受緣愛，誰給他吃奶，他愛誰，要不他怎麼愛母親呢？母親給他奶吃；愛緣取，長大了就不光是與母親愛，在外邊他看見什麼好，他就愛什麼，他就求取什麼；取緣有，你取什麼就有什麼，有就到來世上了，這十二因緣是說叁世因果，一到了來世；有緣生，到了來世，這又降生；生緣老死憂悲苦惱。所以這地方他明白了這十二因緣的道理，他就不這麼做了，開悟了他得先滅無明，無明滅了，這十二樣都滅了，無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅，說這些話爲什麼？就是爲滅無明，無明滅了，一滅一切滅，怎麼個意思呢？「諸緣獨倫」，他在諸緣裏獨得倫次，「不回心者」，他不回向自己的本知覺心，他與不回心的這一類的人「成其伴侶」，「迷佛菩提」，迷佛的菩提覺道，「亡失知見」，亡失了自己的正知正見，「是名第十圓覺(淴-心+口)心」，這是第十圓覺和他相合，(淴-心+口)合他這個心，這是十二因緣開悟的，「成湛明果」，總算他這個明高過旁人，湛清湛清的、明亮明亮的這個果，高過聲聞，他這是緣覺，「違遠圓通」，由此他證到中乘果位，對于圓滿的佛法，距離的很遠，「背涅槃城」，違背了涅槃城的知見，他是緣覺開悟的，「生覺圓明」，由這上頭得到一分圓明，「不化圓種」，他不能運化到究竟圓滿菩提種裏去。
識陰通結
阿難。如是十種禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅後。傳示末世。普令衆生。覺了斯義。無令見魔。自作沈孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。
這一段文是佛對阿難尊者诃斥邪知邪見，「阿難，如是十種禅那」，上邊十種修行人，都是沒修成佛道，「中途成狂」，在半路就止住不前進了，乃至走錯了路，成了狂妄的心，「因依迷惑」，因修行人依著自己的迷惑，「于未足中，生滿足證」，這還算一半的迷惑，于修學佛法，還未得充足圓滿的程度，他以爲修行得圓滿了，他生出自滿的心，說我證了聖果，「皆是識陰用心交互，故生斯位」，他這個心是識心用事，不是佛知佛見，識陰認識以外的色、聲、香、味、觸、法，從這上頭生的這種識心，就叫識陰。陰是無形中、秘密中在增長，你不知不覺就增長出來了，拿人身上說，爪生、發長、指甲生，你沒看出生來，一個月兩個月手指甲就長了，頭發也如此，你剃一次下一次又長長了，這就是…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…