..续本文上一页地方就做了圆化，这个地方做了圆化，也能随顺，是不究竟的随顺，「一切发生」，发生什么呢？「求火光明」，火就来了，「乐水清净」，水就出来了，「爱风周流」，风刮到身上很周流的，「观尘成就」，他观这一切的尘相－金、木、土、石，能可以盖房子、盖楼阁，能成就，可是怎么用法呢？他有这些事情可都能用，地、水、火、风这叫四大，地、水、火、风这本是四尘，他用的早，他观这个尘也能成就，他觉着妥当了，各各都崇事，修行的这个地、水、火、风，用什么有什么，他拿着地、水、火、风就当了神，「各各崇事」，各各求水有水，这也是神，这也得恭敬崇拜，他要求火，火也来，这也是神，也是崇拜侍奉，「以此群尘」这就「发作本因」了，「立常住解」，以这个地、水、火、风的本有因地，拿他当做常住于世，这么一个解释，这哪能行呢？地、水、火、风是有生有灭的东西，他是由如来藏里发生出来的，他动转流动全仗着如来藏这个妙义，外道就以这个是神，他就糊涂，他见了水就给水磕头、见了火就给火上供，当下印度还有这两种外道，很厉害，户族顶大的，「立常住解」，这是一时的发现，他拿这个做长远久住的这么个解释，「是人则堕生无生执」，他这不是个长生的道理，他这个生有生有灭，堕在这个想叫他长生，他不能长生，他执着住了，他想着长生，他就执着，住在无长生的地方，就做了长生了，这叫生无生执，想着长生，他归于无长生了，就是这么句话，这些事情就堕落在外道里了，「诸迦叶波，并婆罗门」，户族很大、势力也很大，是印度全国盛行的。现代人认为佛出生在印度，都到印度朝佛圣地，但找不到出家人，有一位领事官前年和我说，他是印度婆罗门，因为世界各国去印度找佛法，他们也成立了个佛学研究会，我说太好啦，迦叶波户族也是顶大，佛度迦叶波师徒一千人，度他们的因缘那就不用说了，诸迦叶波并婆罗门这两种外道，现在还有，「勤心役身」，总用这个身很殷勤的，怎么摇怎么幌、怎么运气、怎么点穴，就是这么一套，使那个身心不闲住，干什么呢？「事火崇水」，不是侍奉火就是崇拜水，当下还是如此相信，「求出生死」，这地方哪能了生死呢？也就是当时侍奉侍奉，有点灵验，小小的有点感应，他哪能超生了死呢？拿这个不但不能出生死，是找生死，「成其伴侣」，他与这些外道都成为伴侣，那就错了，「迷佛菩提」，不能学佛的菩提智慧，「亡失知见」，把自己的正知正见失了，佛法没有旁的，就是正知正见，哪个人没有知觉？哪个人没有相当的知见？正如正见就是佛法，已经失了正知正见，「是名第五计着崇事」，这就是名为第五计着崇事，这是合计执着崇拜水、集奉火这类外道，「迷心从物」，水火这都是物，所以一切唯心造，人的心就是宝贝，你有什么认识就有什么成就，他把自己的心迷了，他随从物转了，大家一听就明白，「立妄求因」，他立下虚妄，拿这个当因，「求妄冀果」，这哪能得着好果呢？没有真因，哪能有真果呢？「违远圆通」，因这样违背了远离了佛的圆通的道理，「背涅槃城」，违背了不生不灭的地方，「生颠化种」，生颠倒、劝化的种子，向颠倒里头变化。
六 成空亡果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
这是第六段是说归无归执，想着有个归宿，归错了，归到没有所归的地方，他还执着，成了归无归执，「又善男子，穷诸行空」，研究这个理，五蕴空了四蕴，这算很可以了，「已灭生灭」，已经灭了世间上的生灭，总算修的不错，慢慢的就可以达到寂灭了，「而于寂灭精妙未圆」，也得着寂灭了，可就是没圆满，你要照着修行就圆满啦，中间他出毛病了，自己出主意，「若于圆明」，就在这个圆明之中，「计明中虚」，若在这个圆，他当然就是有明了，有圆有明，计明中的虚，他见着精妙未圆的光明，「若于圆明，计明中虚」，他合计着、他明白了，这明中有虚空，他拿这个就当了道啦，「非灭群化」，他这么一看，世间上所有的一切都归这个虚空，非灭一群现化的事情，「以永灭依，为所归依」，他就不知道变化究竟的所以是怎么一回事；非灭就是他不承认灭这个群化、灭这个变化，「以永灭依」，永远的销灭，他是一灭永灭，什么也没有了，「生胜解者」，打这里头生出优胜之解，我解悟的这个理，旁人做不到，他以这个为归宿，「是人则堕归无归执」，以这个无归为执了，他归到无归的执着了，这一类天上有「无想天中」，「诸舜若多，成其伴侣」，舜若多是空神的名字，当下这个虚空就有神，神的名字叫舜若多，诸舜若多和他做了伴侣，修好了也无非得个空神，与佛道差的天地相隔了，他说学佛，「迷佛菩提」，他把佛的菩提的道理迷惑了，「亡失知见」，把正知正见都亡失了，「是名第六圆虚无心」，这个名字就叫第六圆虚无心，圆这个处空无实，连心也没有了、什么也没有啦，一空一切空，「成空亡果」，「违远圆通」，远离了圆满的那个圆通，「背涅槃城」，违背了不生不灭的地方，这一类「生断灭种」。
七 趣长劳果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。
这一段文是第七贪非贪执，「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆」，这是研穷到五蕴的第四行蕴已经空了，知道是虚伪的妄想，已经把生也灭了、把灭也灭了，功夫总算不错，虽然销灭了世间法，没得着真正的寂灭法，诸法寂灭相不可以言宣，那是不可思议的，要修到不生不灭的寂灭上，就与佛法相齐了，然而他于精妙还没圆满，精微奥妙皆没得到圆满，他就生出这妄想，「若于圆常」，在没圆的地方，就做为常修行的法则，没圆之法哪能「固身常住」，他想借这个坚固身体常住于世界，他错想啦，他贪心太大啦，贪得不对，「贪非贪执」，他一起妄想借身体坚固常住，「同于精圆」，他同于精微奥妙的这个圆理，「长不倾逝」，永远的不倾失、不逝去，也不灭、也不常在，「生胜解者」，他在这上头生了最优胜的思想，说我解悟的这个理是对，就照着这个行吧，自己就把自己错了，「是人则堕贪非贪执」，你做了贪的执着，也没贪对，你贪的这个还够不上贪，贪可是贪，还不是贪的执着，连「诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣」，阿斯陀是长寿仙，讲究修长命永远不死，也可以成仙，可以多活几千百年，到时候还得死，不算长命，无非是多活几千万年，那永远还是保不住，天上有这种仙人，名字叫阿斯陀，与他们成其伴侣，于佛法毫不相干，「迷佛菩提」，他迷昧了菩提佛果，「亡失知见」，亡失了正知正见，「是名第七执着命元」，这一路是属于第七执着命元，他是执着长命的元始，「立固妄因」，他立下坚固妄想的因，立下这个因就「趣长劳果」，趣向常常的奔走劳苦的这个果种，想得长寿，「违远圆通」，违背远离了佛法的圆通，「背涅槃城，生妄延种」，不生不灭的地方生妄延种，这是妄延不实的种子。
八 立炽尘果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。咤枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
这是第八段文，他求真但在无真上起了执着了，「又善男子，穷诸行空」，研究这个理，到了五蕴第四诸行已空，「已灭生灭」，已经把生灭销灭了，「而于寂灭」，寂是不生、灭是不灭，寂灭是不生不灭，「精妙未圆」，在佛法上诸法寂灭相是不可思议的，这种精妙，他未得圆满，他自己观察，「观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫」，怎么叫「观命互通」呢？他自己研究，他说这个人在世界上活着，这个生命互相通用，有尘劳就有生命、有生命必有尘劳，各有心理，他有了这么一种思想，他观自己的命与世界尘劳互通的，有尘劳必有生命、有生命必有尘劳，这两样是离不开的，你要想长命活着，你就得多受劳苦，就是这么个意思，这是他自己悟的，「恐其销尽」，恐怕尘劳销尽，命就没有了，就活不了啦！得保守这个尘劳，保守尘劳好多活着，他是这么个意思，「便于此际」，就在这个边际上，他想起好主意来了，想这个尘劳的事情，这个尘劳越大，我这个命越长，什么大想什么，他这是心里的妄想，随便乱想，为是好活着，有这个尘劳的事情把我累住了，「坐莲花宫」，你说这是世间上尘劳的事情，这是最高尚的尘劳，这宫殿很宝贵了，这还是莲花宫，这是佛菩萨坐的，「广化七珍」，多多的变化七珍，七珍是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、玫瑰，这是七种宝物，「多增宝媛」，多多的增加美女，这美女也是尘世上的事情，也很热闹的，为的这个我多活着，我好长命，「恣纵其心」，纵是任意，纵着他的心意，胡思乱想，恣其意念，随便爱想什么就想什么，在这上头「生胜解者」，「是人则堕真无真执」，他疑惑这是真的，其实一点真的也没有，都是打妄想，他执着住了，还以为不错，「咤枳迦罗，成其伴侣」，咤枳迦罗是一个天上的魔王，…
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