..续本文上一页了、灭也灭了，「而于寂灭精妙未圆」，他没得着寂灭，他以为得着寂灭了，其实光把生灭灭了，然而他这个诸法寂灭相上，精微奥妙没得圆过、没得圆满，「若于所归」，若在这上头为所归，「览为自体」，拿他当作自体，「尽虚空界十二类内」，若能执着这个意思，你尽其虚空徧于法界，「所有众生」，所有十二类众生，「皆我身中，一类流出」，他以为得着点功夫、得着点利益，他以为不得了，他以为得到究竟的大法，他疑惑十二类众生都是我生的，他发这个心，皆我身中一类流出的，由这里「生胜解者」，他说我这个道理，我解悟开了，胜过一切，谁修行也不如我，就是这么个意思，「是人则堕能非能执」，这个人由此就堕落了，不能上前进了，以为自己能做到，以自己为能，能做能为，他自己还执着住了，非他这个法不可，他这归哪一类呢？「摩酰首罗，现无边身，成其伴侣」，摩醣首罗天，他这是一个天王，三个眼睛八个胳臂，现无边身，他就是这么个意思，他说这一切众生都是我生，这都还在凡夫一类，还没到圣果，这摩酰首罗天，能现无量无边的身，尽虚空、徧法界都是他的身体，这是很可以了，虽然是可以，还是凡夫，与佛道相差太远。刚才说的这一类众生，他以为十二类的众生都是他生出来的，他能现无边的身，就有这么大的道力，然而比佛法差的太多，这个修行人发了狂妄的心，说是一切众生都是我生的，就和大梵天一样，「成其伴侣」，与他们作伴，平等了，到这个时候「迷佛菩提，亡失知见」，把正知正见的道理就亡失了，一点也没有了，「是名第二立能为心」，他成立他自己能为的心，我能做到了，「成能事果」，他自己心里头，有能为的心成这个能事的果，这个地方佛就断他，「违远圆通」，你想着修佛法，你违背了，与圆通无碍的道理距离太远，「背涅槃城」，你违背了不生不灭，「生大慢天」，将来也就生在大慢天，属于摩酰首罗天王，这一类「我徧圆种」，这大慢天就是执着一个我圆满一切种子。
三 成妄计果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。
这是一段文是第三常非常执，疑惑世界是常在的，其实是非常在，他这种执着是依着常是非常所执。「又善男子，穷诸行空，已灭生灭」，善男子这是佛指着修行人说的，「穷诸行空」，穷是研究这个理，世间上诸行无非是个空，没有实体，若这个样子就是「已灭生灭」了，把生也灭了、把灭也灭了，不生不灭总算不错，还没到家，这是世间人的生灭，「而于寂灭精妙未圆」，这转过来说，然而于寂灭还没修到，这个寂灭的名字是寂然不动的意思，在这个寂灭上用功，「精妙未圆」，精纯的妙理还没到圆满，「若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出」，这段文就在「精妙未圆」上，精微奥妙总自还欠点，他就不向上修了，他以为这个事情从这里就可以做下去了，他在精妙未圆上若有所归，他在这里就以为圆满，就算所归了，就不等着那个圆满了，若在未圆上做所归，他拿这个就以为所归依了，「自疑身心，从彼流出」，他还在疑惑之中，他认为疑惑就算数了，自疑身体、人心从哪里来的呢？从「精妙未圆」的时候来的，他以这个就为所归宿了，就错了，他自己还在疑惑之中，「自疑身心，从彼流出」，他这么疑惑，「十方虚空，咸其生起」，十方的虚空都是从这里生出来的，他在疑惑之中，他就作主了，「即于都起所宣流地」，这就是所有一切都从这个地方起来的，拿这个他就「作真常身」了，就无生无灭了，他本有生灭，「无生灭解」，勉强做不生不灭的解释，「在生灭中」，他说无生无灭，正是在生灭之中，在生灭中「早计常住」，他在生灭之中，他早已合计好了，在这个地方就是常住的地方，这本是一个无常的地方，他做为常住啦！他拿这个做为常住，「既惑不生」，既然迷惑，这个地方算是不生，「亦迷生灭，安住沉迷」，他拿这个做了不生不灭了，这个不生不灭也正是生灭，他以为没有生灭，「安住沉迷」，安然住在这里，沉沦的他就迷惑安住不动了，「生胜解者」，他说我明白这个道理，这是由上以来，佛说他处处都是错，他认为处处都算对的，他以这个生了胜解，我解这个道理，高过一切、胜过一切，是人则堕常非常执」，他想要真常，常在不灭、不生不死，他堕落在「常非常执」，他执着住了，拿着无常当常，这就堕在甚么地方呢？有个大自在天，他悟的这种道理，就归在大自在天上去，是个外道天修成的，生死没了，寿命长，到时候一样死，「计自在天，成其伴侣」，他和外道自在天修成的，生死没了，寿命长，到时候一样死，「计自在天，成其伴侣」，他和外道自在天成了伴侣，「迷佛菩提，亡失知见」，他迷了佛的大觉大悟的道理，失去了正知正见，自己把自己就耽误了，「是名第三立因依心」，这一类就算是第三立因依心，「成妄计果」，他安住沉迷了，他立了因由的这个心就是虚妄，自己合计出来的果，绝不是正理证到的果，「违远圆通」，违背了、远离了佛的圆通的道理，「背涅槃城」，他把不生不灭的地方违背了，「生倒圆种」，他生了颠倒圆满的种子。
四 成虚谬果
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知徧圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择徧知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆咤霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆」，五蕴里头注重这个行都空了，这五蕴都是虚假的，由这里就把生也灭了、灭也灭了，而于佛的寂灭精纯的妙义还没圆满，「若于所知」，他自己以这个所知，「知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树」，他这个理是在寂灭精妙未圆的时候，他变了样了，他于所知来立主意，他不照着佛法修，是所知道的事情，「知徧圆故」，他悟的这个理，说人所知道的是徧满、圆融无碍，「因知立解」，他就错在所知上，他以为所知都是动物，大家要知道，所知没有动物，都是植物矿物，你假比我们这个人在世间上这个知觉，你所知道的宇宙、山河大地、日月星辰，他没有知觉，这个地方得分开了，这是所知的地方，「若于所知，知徧圆故」，他这一错到底了，「因知立解」，因着这个所知，他还解悟了十方的草木都是所知道，都应当有知觉，「皆称有情」，十方草木「与人无异」，草木也可以为人、人死也可以为草树，「无择徧知」，所以他也不择出来普徧的知道，「生胜解者」，以这个为明白生出胜解者，「是人则堕知无知执」，他堕这个知，本来就是无知，他以这个无知为知，就是这么一句话，「婆咤霰尼」，是两个外道：一个叫婆咤、一个叫霰尼，「执一切觉」，他执着一切觉，「成其伴侣」，所以他和两个外道成了一体了，「迷佛菩提」，把佛的菩提觉道迷了，「亡失知见」，亡失了自己的正知正见，「是名第四计圆知心」，他合计出来圆知的心，名字可好听，「成虚谬果」，他成了这个虚谬的果，「违远圆通，背涅槃城，生倒知种」，这就是说，他这个知为颠倒的知，以不知为知。
五 求妄冀果
又善男子。穷诸行空。己灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
这一科文是第五段题目，生无生执，这个人发心总想着要长生不死，人修行也为的是长生，谁还愿意短命吗？所以他发心修行求长生，这个题的名目就归到生无生执，这怎么讲呢？说想要长生，他执着在无生上，他想悟无生执，不能长生的这么一个执着，这个地方是两相左了，他想着要长生，执着生无生执，执着这个不能长生的这个执着，这句话得要解释了，「又善男子」，修行人都称为善男子，「穷诸行空」，穷是研究这个理，研究五阴里头的行阴，讲到修行五蕴皆空，这地方他到了四阴皆空，他研穷到行阴已经空了，「已灭生灭」，已经把世间法的生灭都灭了，这总算是不错，「而于寂灭精妙未圆」，还未得着究竟寂灭的佛法，这是说已经把世间的生灭法灭了，然而于寂灭上，「精妙未圆」，这个精微奥妙还没得圆满，他应当照样这么修行就对了，他出了毛病，「若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化」，这个时候，若在圆融的根本上，还没圆融在互用中，能可以互相借用，不能实用，这一互相借用，他也不应当用，他等着完全精妙圆满的时候，这不是举手而得吗？这个地方没圆满，他以为「已得随顺」，他从没圆满的根本上互相借用，这一借用必是没成就的「已得随顺」，你要想借用也得随顺着你，这一随顺可不是圆满的，这个地方你早用，他就不能完全成就发现了，他就是以这半路上就用，他是不能圆满，他是得了随顺，你要用随着你用，「便于圆化」，他从没圆满的地方，方便的在这个…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…