..续本文上一页修三摩提」，修行人修正定正受，「行阴尽者」，修到破除行阴，「诸世间性」，诸世间徧指同居方便实报三土而言，把世间性，「幽清扰动，同分生机，倏然隳裂」，九界一切生类，「沉细纲纽」，喻如纲目沉细，行阴喻如纲纽，行阴到此破裂了，「补特伽罗」，这是生死的根，此云数取趣，「酬业深脉，感应悬绝」，今行阴已尽，于十二类生之业感报应，悉皆悬远而永绝。
于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。
这是约识阴习强，于观行中，虽达到行空，复现湛明之境界，二种生死，皆如长夜，今有为行空，「于涅槃天，将大明悟」，则于圆净涅槃天将大明悟，偏真行空则于方便净涅槃天将大明悟、二边行空则于性净涅槃天将大明悟，「如鸡后鸣」，古时犬守夜、鸡司晨，天将亮时，鸡则鸣，春三秋四冬八徧，冬天夜长，以世间法做比喻，就如同鸡最后一叫，天就亮了，「瞻顾东方，已有精色」，如太阳东升，「六根虚静，无复驰逸」，功夫用到这里，六根就没有力量，像我们的六根一天不闲着，普通的人都是这个样子，「六根虚静」就是歇下来了，六根一安静，「无复驰逸」，就不能东跑西跑了，「内外湛明」，内外光明，就是一个大效验，「入无所入」，内外都明就没有能入所入，这时候心悟的道理，「深达十方十二种类」，可以深达于十方十二类众生，「受命元由」，以此识阴，无枢穴故，「观由执元」，其由可观，无迁流故，其元可执，无生机故，「诸类不召」，了知万法唯识，「于十方界，已擭其同」，故于十方的世界已获其同，观行既深，能见如来藏性，「精色不沉」，故精性妙色，不复沉没，「发现幽秘」，幽秘的理性，从此发现，此正寂灭现前境界，「此则名为识阴区宇。」
若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠瑠璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。
「若于群召」，就是所有的一切诸类之中，「已获同中」，都各得自然，「销磨六门」，销磨六根门头，「合开成就」，六根为一根之用，名合成就；一根为六根之用，名开成就，「见闻通邻」，见闻都相邻互用，六根「互用清净」，一点障碍也没有，「十方世界，及与身心，如吠琉璃」，十方世界及其身心如吠琉璃，「内外明彻」，这是说明忽然超越世出世间的境界，「名识阴尽」相，「是人则能超越命浊。」
观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。
幻妄似有，名为罔象；体性空寂，名为虚无；迷背真性，名为颠倒；更无实法，惟此妄想以为其本，了知妄想无自性，则本尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏。
一 成所归果
阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通(淴-心+口)。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。
这一段文是因所因执，因所有的因就执着住了，佛说法四十九年，无非就是破执之具，破人的执着性，佛说的法就是破执着的家俱，这是说因所因的执着，因是能因对着所因，佛法破的是能所，有能所就把正性迷住了，这是说这种执着，「阿难当知」，佛对阿难说，你当知道，「是善男子」，是指着学佛法的人，当时法会上那些修行的人，「穷诸行空」，他研穷种种的诸行，行是行持，把修行的诸行研究的尽空，空是不可执着了，「于识还元，已灭生灭」，这个色、受、想、行、识五蕴，研穷所修行的理，已经研究到识上这个地方就可以还元了，这总算是一个好机会，「已灭生灭」，这时已经把世间上有生有灭的法，都把他销灭了，「而于寂灭精妙未圆」，若能修到这样，总自见效验了，已经灭了众生的生灭，世间上不是生就是灭，是对待法，你要修到五蕴还元的时候，这是见到好相了，把世间的生灭法脱离了，而于寂灭精妙还未圆，他把世间上的生死灭了，然而在这个寂灭上还不成，精妙还未圆；这生灭与寂灭大不相同，生灭是世间上人的苦处，生了死、死了生，这寂灭是佛成道的修德。佛有修德、有智德，修德也叫行德、智德也叫菩提，修德也叫寂灭，往往佛说弟子们，汝于菩提智德尚在遥远，这是佛常对弟子们说的话，他可是把生灭修的已经销灭了，不受生死了，这是得的效验，「而于寂灭」，于这本有的寂灭，不生不灭，不是对待法，这寂灭是佛的修德，所以到了寂灭上才算究竟，「精妙未圆」，到了精微奥妙上，还没得圆满，这是佛对阿难说，虽然没得圆满，可也得到效验了，得着什么效验呢？「能令己身，根隔合开」，修到这个地方，见的效验能使你自己的本身，「根隔合开」，这一个人身有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意这叫六根，这六根都隔离了，谁也不给谁使唤，眼根能见、耳根能听，拿眼根听就不行、拿耳根见就不行，谁也不给谁使唤，各执其事，修的虽然不到究竟，能令你自己的身，可以六根互用，眼根不但能见，还可以拿眼睛说话；有一位目讲大师，当地人都知道他拿眼睛讲话，这是说佛法不是没有效验的，我把这个提出来，提提大家的信心，就怕修不到，要修到了，那是实有效验，他修到这里能令自己的身，「根隔合开」，眼睛也能说话、耳朵也能说话，简单说六根可以互用，我们不行，看非眼睛不行、听非耳根不可，余者就不用说了，大家都明白，能令己身修到六根互用，「亦与十方诸类通觉」，诸类是世间上一切的动物，一类一类的，所有世间的飞禽走兽，这都是动物，通觉，这知觉都相通，我们人就不知道飞禽叫的是什么意思，修到时候，就能知道飞禽走兽叫的是什么意思，亦与十方的动物知觉都相通了，「觉知通(淴-心+口)，能入圆元」，这是起首修行见的效验，这知觉能通达、能(淴-心+口)合，「能入圆元」，从这里再接着向下修行，不出毛病，就能入佛的同通道理，元是开头从此开头，就能修行究竟的佛法，这是佛对阿难说的，说到这里，这是佛警戒法会人，得照样的好好修行，自己别逞能，别出毛病，说到这里，这是一个正面，转过来就说反面了，「若于所归，立真常因」，以这个地方起头开端讲修行得着效验，你要拿这个做为归宿、以这个做为所归，这个地方就是佛的真常的道理，没有生、没有灭，这就错了，所以佛这是警戒人，你修行到这个地方，功夫白费了，你拿这个就算到家啦，立真常的因，「生胜解者」，我是大开圆解，佛法我是一悟到底了，前边说这个人的执着，「是人」就是指的这个人，「则堕因所因执」，你就执着有能有所，这佛法要能所双亡，本知觉现前，能知所知、能做所做，这都是对待法，佛法是超伦绝待，这是最要紧的，得要知道，你还有对待哪能到了究竟呢？这说「是人则堕」，他要照他自己心思着，以为大开圆解都到了家，把自己就误了，「是人则堕因所因执」，堕在有能因、有所因的执着了，这是佛警戒说的，「娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣」，说到这里佛就给说开了，印度有两种外道：一个娑毗、一个叫迦罗，这两种外道就是有这种修行，是人则堕因所因执，能因所因这个东西是从哪里来的？有能因、有所因，娑毗迦罗这两种外道，他是以这个为归宿，所归的冥谛，虽然不是明正大路，也在冥冥之中证了真理，谛是当真理讲，把这个理研究明白了，所归的冥谛，他以这个就是到头了。佛底下又说，你们跟着我修行的人，要是不听我上来所说的话，你就是归了娑毗、迦罗所归的冥谛，就与他们「成其伴侣」，与这个外道一样了，「迷佛菩提」，你把佛的大觉大悟的道理就迷失了，菩提为智德、涅槃为修德，「亡失知见」，由这里亡失了正知正见，该怎么样呢？「是名第一立所得心，成所归果，违远圆通」，由这里一错到底，这是十个，说头一个，「是名第一立所得心」，他有所得的心，就有能得的果，「成所归果」，归这个外道的结果，就违背远离了佛的圆通的大道理，「背涅槃城，生外道种」，违背涅槃的地方，从这里生出外道的种子。
二 成能事果
阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩酰首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我徧圆种。
这一段文是第二能非能执为名，他这都是指着修行人，他疑惑修行能到了这个身份，其实没能到，他以为能到，这叫能非能执，他觉着能是非能，是什么呢？就是个执着性，佛说一大藏教，无非破执之具，佛说法四十九年，没有旁的说，就是破人的执着性，有执着的人就不能向上学了，这是吃亏的地方，你的知识有多少？你那个能力有多大？就把自己耽误了，这段文他以为自己有能耐，执着在非能，就不能做到了，佛对阿难说，「又善男子」，是自己把自己耽误了，「穷诸行空」，他穷究道理，到了行空的地方，色、受、想、行、识五蕴上行空，所行的无非是个空，没有实在的，「已灭生灭」，已经把这个生也灭…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…