..续本文上一页销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。
「又三摩中诸善男子」，这段又是说修三摩地中的诸善男子，「坚凝正心，魔不得便」，「穷生类本」，他穷研十二类生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，观彼幽隐之中清清净净的地方，是「常扰动元」，在这时候有了偏见，「于先除灭色受想中」，他早先用功已除灭了色、受、想时，「生计度者」，他生出合计度量之心，「是人坠入死后无相」，这个人就偏于死后无相，「发心颠倒」，他发起这个心就颠倒了，「见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系」，想阴灭了，心就没有可住的地方，「知其受灭，无复连缀，阴性销散」，阴性是说色、受、想已销散了，「纵有生理」，纵有生发的理在，「而无受想」，实在就没有受想了，「与草木同」，「此质现前」，虽然是有现前的体质，「犹不可得」，没有用处，「死后云何更有诸相」，他是着在死后无相，「因之勘校，死后相无」，因之勘正校正，说人要死后是无相，「如是循环，有八无相」，因此循环有八种无相，「从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭」，他「由此计度，死后无故」，「堕落外道」，就堕落在外道里去，「惑菩提性」，「是则名为第七外道」，这是第七种外道，「立五阴中，死后无相，心颠倒论」，这是佛告诉人别修错了，一旦知见偏了，很容易走入外道去。
八 有无俱非
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。
这一段文是说八俱非，「又三摩中诸善男子」，还是指着修三摩地的诸善男子，能「坚凝正心」，「魔不得便」，魔就不得便来扰乱你，「穷生类本」，因为你研穷十二类众生的根本，「观彼幽清」，观察看到幽隐清净的境界，「常扰动元」，有扰动之相，「于行存中」，就是行阴还没破尽的时候，「兼受想灭」，前色、受、想已经灭尽了，行阴还存着有一半的时候，「双计有无」，前三阴破了，行阴还没破完，一半有、一半无，有无是双的，他合计又有又无，就是这么一句话－「双计有无」，「自体相破，是人坠入死后俱非」，这是修行走错路了，怎么叫「自体相破」？就是认为破了前三阴是无、未破完的行阴是有，这是自己破自己，这个修行人坠入外道，以生前例于死后俱非有非无，「起颠倒论」，所以起颠倒之论，「色受想中」，色、受、想早就灭了，就是行阴还有一半，所以「见有非有，行迁流内，观无不无」，在行阴之中迁变流动的时候，观看无还不无，「如是循环，穷尽阴界」，如是循环穷尽了四阴界，「八俱非相」，就是四样俱非之相，复以生前而例死后，这是「八俱非相」，「随得一缘」，因此随得一人来问之缘，「皆言死后，有相无相」，「又计诸行，性迁讹故」，又计世间诸行作为之事，性皆迁讹，义亦如是，以是之故，「心发通悟」，心发邪通谬悟，妄说万物，「有无俱非」，若穷诘之遂致「虚实失措」，「由此计度，死后俱非」，由此计度，生前死后有八种俱非之相，「后际昏瞢，无可道故」，又见后际之昏昏瞢瞢之相，无言可道，由此「堕落外道」，「惑菩提性」，「是则名为第八外道」，这是第八种外道，「立五阴中，死后俱非，心颠倒论。」
九 妄计断灭
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。
这段文是第九说明修三摩地的诸善男子，若是「坚凝正心，魔不得便」，魔就不得便了，「穷生类本」，你若穷究十二类生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，有幽隐清净的气象，这种气象常扰动起源的地方，「于后后无生计度者」，因为他观见行隐之灭后又灭、灭灭无已，故此而生计度，「是人坠入七断灭论」，是修行人就坠入七断灭论．谬说七处，死后皆归断灭，一计四洲之人畜，以身而住，身死即灭，故曰「或计身灭」，第二说欲界六天，以欲定住，欲尽定坏即灭，故曰「或欲尽灭」，第三说初禅三天，虽能离欲，然有忧悬之苦，故曰「或苦尽灭」，第四说二禅三天，不特无幽苦，且能从定生乐，然而乐极即灭，故曰「或极乐灭」，第五说第三禅、第六说四禅、第七说四空天，这三处以「或极舍灭」句总改无余，意谓三禅虽乐，舍心成就即灭，四禅舍心虽就，极舍即灭，四空居无色定，定坏即灭，故曰或极舍灭，「如是循环，穷尽七际」，「现前销灭」，知其现前虽存，终归销灭，「灭已无复」再有，「由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性」，所以他说这是断灭，「是则名为第九外道」，是名第九外道，「立五阴中，死后断灭，心颠倒论。」
十 迷现涅槃
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受输回。生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。
这是行阴的第十段文，计度五现涅槃，这还是说修三摩地的诸善男子，「坚凝正心，魔不得便」，坚固凝聚正心修行，魔就不得其便，「穷生类本」，因为穷研十二类生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，观见幽清常扰动元的境界，「于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论」，五涅槃论拿什么合计出来的呢？「或以欲界为正转依」，他见到欲界天的境界，以为是转凡成圣了，「观见圆明，生爱慕故」，因为见到欲界天有圆满光明的境界，生出爱慕心，分不出这是凡夫天的事，认为是现证涅槃了，「或以初禅，性无忧故」，以为这是证了圣果，「或以二禅，心无苦故」，以为证了圣人的涅槃，「或以三禅，极悦随故」，以三禅的喜悦当做证涅槃，「或以四禅，苦乐二亡」，苦也没有、乐也没有，「不受轮回，生灭性故」，由此不受轮回、不受生死了，拿这五种当做五现涅槃，这是「迷有漏天，作无为解」，他拿有漏的境界作佛法无为涅槃的解释，以为这「五处安隐」，「为胜净依」，拿这个就当入了胜境了，「如是循环，五处究竟」，以为这五处是究竟，「由此计度，五现涅槃」，「堕落外道」，他就堕入外道，「惑菩提性」，疑惑了自己成佛的觉性了，「是则名为第十外道」，这叫第十外道，「立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。」
行阴通结
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示未法。徧令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
「阿难，如是十种禅那狂解」，佛对阿难说这十种行阴，禅那的境界，「皆是行阴用心交互，故现斯悟」，皆是自心作怪，狂妄的解悟，行阴妄想与其功用之心，交互战斗，现出这种醒悟来，佛说「众生顽迷，不自忖量」，众生顽梗，执迷不悟，不能自己忖量，「逢此现前」，逢此境界现前，「以迷为解」，以迷惑为解悟了，「自言登圣」，自己说是登了圣人的位子，「大妄语成」，这种大妄语成立了，「堕无间狱」，当堕无间地狱，佛说到这里，让修行人自己醒悟，「汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法」，这是对着阿难说，你必须将佛说的这些话，在我入涅以后，指示末世的众生，「徧令众生觉了斯义，无令心魔，自起深孽」，普徧的让众生觉悟明了这个道理，不要叫心魔造这个最深的罪业，「保持覆护」，保持着时时的覆护搁在心里，「销息邪见」，把这个邪知邪见，第一把他要销灭了，「教其身心，开觉真义」，教化自己的身体不要做错、心也不要想错，得要开悟觉悟了真实的义理，「于无上道，不遭枝岐」，于佛的无上道理，才不致走错路，「勿令心祈，得少为足」，勿令这个心得少为足，总得充足行到圆满，「作大觉王」，就可以大开觉悟作大觉王(是佛的别名)，人人都有成佛之份，「清净标指」，标是标榜、指是指南，觉王如月，佛语如指，佛让阿难依清净法教化后人。
五 识阴十种
阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。
阿难！「彼善男子…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…