..续本文上一页，还必须要知道，这是佛的大慈悲心，说出这些道理，恐怕修行人走错了路受苦，从「穷生类本」至于分位中「生计度者」，这又说修行人穷究十二类众生的根本从哪里来的，这又观彼性分之中，修出幽清的境界，在常扰动于分位中生出合计度量，「是人坠入四有边论」，「一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边」，第一个是功夫用到这里，心计度众生元始起头从那里生的，他见到流动的作用没有休息的时候，他就合计过去的与未来的，这叫有边，他计度相续的心名为无边，「二者，是人观八万劫」，他的功夫能观八万劫的事情，则见众生八万劫前寂无闻见」，看见众生八万劫前寂无闻见，在八万劫以内的事知道，八万劫以外他无所闻、无所见，「无闻见处，名为无边」，在这个无所闻、无所见的地方名为无边，「有众生处，名为有边」，有众生的地方名为有边，「三者，是人计我徧知，得无边性」，是人合计我都能知道是无量无边的，他得着这个无边性，「彼一切人现我知中」，他说你们一切人都现在我的知见之中，「我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心」，我可不知道你的知性，我不知道这是无边的心，他给他起个名字，这是巧论，你没得着无边的心，你那个心有限，「但有边性」，你的无边之心在有边之处，「四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度」，五阴的色、受、想研究过去了，现在研穷到行阴是空的，以他的所见，他心里筹化度量，「一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边」，他也说不出哪里叫有边？哪里叫无边？「由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性」，就堕落外道，佛说这些话，这都是不堪言的话，佛不得不告诉弟子们将来怕上他们的当，不然就会迷失菩提的大道理，「是则名为第四外道，立有边论。」
五 矫乱虚无
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。徧计虚论。一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别具。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。徧计虚论。
这一段文是说四种矫乱，俗语说话就叫捣乱，他不知以为知、他的知见不高以为是高的，这当然是矫乱了，「又三摩中诸善男子」，又说到在三摩地中的诸善男子，「坚凝正心，魔不得便」，他又研究「穷生类本」，他穷研十二类生的根本，「观彼幽清」，观到根本上是幽隐清净，虽然是幽隐清净，还活活泼泼的，「常扰动元」，就像常常的扰动那个元起的根本，就是十二类众生的根本，他观照这个根本，应当照旧修行就好了，「于知见中」，他就起了知见了，「生计度者」，就在他见到幽清常扰动元的地方，他生了合计度量了，他起了妄想就与佛法不合了，「是人坠入四种颠倒」，以为「不死矫乱」，矫乱就是以不知为知，他就起了「徧计虚论」，这是虚伪的论调，「一者，是人观变化元」，他观到幽清常扰动元的境界，他在此起了特别的观行，「见迁流处」，他立一个名词「名之为变」，「见相续处，名之为恒」，「见所见处」，他见到所见之处，「名之为生」，「不见见处」，见到不见的地方，「名之为灭」，就算销灭了，「相续之因」，由他这种理想，相续不断以这个为因，「性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减」，「各各生处」，见到各式各样的生处，「名之为有」，「互互亡处」，怎么叫「互互亡处」呢？互是互相利用，你借用我、我借用你，再说个比喻就知道了，比如眼睛见一种东西，一个能见、一个所见，眼为能见、物为所见，他是两个互相借用，一个要没有，两边都无，这叫「互互亡处」，若没眼睛谁能知道他是物？若没有物你有眼睛见什么？这是见相二分，没有相就没有见、没有见就没有相，他是互相起来的，所以这叫互互亡处，一亡一切亡、一有一切有，两下一块有，「互互亡处」，根本上也没有见、也没有物，因他互相借用，「名之为无」，虽然他觉着研究的不错，其实悟的都偏了，「以理都观，用心别见」，以着这个理，他就这么观察，用心错的地方是别起了知见，此指印度的外道大老师，由修正道走错了路，自己就成立了一种道门，「有求法人，来问其义」，他也回答「我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语」，无论在任何时，有人问他，他就把这个言语乱答，他以为这是悟道了，「令彼前人」，令彼前来求道的人，「遗失章句」，也不知道哪一章哪一句对；「二者，是人谛观其心」，谛是审实，观察自己的本心，「互互无处」，互相不假借，由这里一无一切无，他疑惑这是证了空理，「因无得证」，一法不着，他这是证得断灭空；佛说空，是妙有真空，在有上不作思议就叫妙，佛法的妙有真空，不叫人着有、也不叫人着空，因人执有，佛就说空法破其执着，到究竟叫人一法不着，这是佛法的究竟真义，他观察其心互互无处，因无得证是断灭空，「有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说」，他唯答一个无字，余者皆无所知；「三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说」，除是之外，没有什么可说的，这是第三种矫乱；「四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱」，有也着、无也着，因为枝节已多，他的心就乱了，「有人来问」，有人来问道，他就乱答，说「亦有即是亦无，亦无之中不是亦有」，「一切矫乱，无容穷诘」，不容研穷盘问，「由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性」，自己迷惑了本有的觉性之道，「是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，徧计虚论」，普徧合计都是虚伪之论。
六 执色有相
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类生。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入。死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含徧国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。
这一段文是说十六种所有的相，「又三摩中诸善男子」，佛说又有修三摩地的诸善男子，「坚凝正心」，坚固凝结正当的心里，能够这个样子，「魔不得便」，「穷生类本」，他穷研十二类众生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，在观察幽阴清净之中，就如同阳焰似的常扰动的境界，他认为是十二类众生的根本，就从这里发生，「于无尽流，生计度者」，他一生出合计度量就是凡夫的思想，「是人坠入，死后有相」，「发心颠倒」，他这一发心就颠倒了，「或自固身」，说这个有形相的是真的我，总想坚固他的身体，他不知道凡有形相都有生死，「云色是我」，他说有形有色的这就是我自己，还修什么行，「或见我圆」，或者见着自己还有点圆满的地方，「含徧国土」，他见着点圆融的境界，他以为我把世界都包括过来了，「云我有色」，他说人一定是有形有色，「或彼前缘随我回复」，或者他自己猜想说这境界是前缘，随着我回复原状，「云色属我」，说这个色身属于我，或复我依，或者说是我依止的地方，「或复我依行中相续」，我随着行中相续不断，这就知道我在形色之中，「云我在色」，又说我在有形有色之中，「皆计度言」，这都是合计度量的言语，他把修三摩地的法子早就离开了，「死后有相」，他又计度死后一定还有形相，「如是循环有十六相」，色、受、想、行四蕴，每蕴皆有四句，例如：一、色蕴属我，是色有，二、离色有我，是色无，三、我大色小，是色在我中，四、色大我小，是我在色中，以此类推，受、想、行三蕴每蕴皆有四句共十六相，「从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提」，从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，「两性并驱」，他说烦恼是烦恼、菩提是菩提，两个性并着走，「各不相触」，你不障碍我、我不障碍你，菩提也不能触动烦恼、烦恼也不能触动菩提，他不知道烦恼即菩提、菩提即烦恼，因为菩提一起就没有烦恼了、烦恼一起就没有菩提了，他是一个，若说菩提是一个、烦恼是一个，这就错了，所以佛法说他是外道，「由此计度」，由这里他一合计一度量，「死后有故」，死后总有个我在，「堕落外道」，因此见解堕落成外道，「惑菩提性」，他迷惑了觉道的真性，「是则名为第六外道」，「立五阴中死后有相，心颠倒论」，他在心里就起了颠倒了。
七 执空无相
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…