..續本文上一頁，還必須要知道，這是佛的大慈悲心，說出這些道理，恐怕修行人走錯了路受苦，從「窮生類本」至于分位中「生計度者」，這又說修行人窮究十二類衆生的根本從哪裏來的，這又觀彼性分之中，修出幽清的境界，在常擾動于分位中生出合計度量，「是人墜入四有邊論」，「一者，是人心計生元，流用不息，計過未者，名爲有邊，計相續心，名爲無邊」，第一個是功夫用到這裏，心計度衆生元始起頭從那裏生的，他見到流動的作用沒有休息的時候，他就合計過去的與未來的，這叫有邊，他計度相續的心名爲無邊，「二者，是人觀八萬劫」，他的功夫能觀八萬劫的事情，則見衆生八萬劫前寂無聞見」，看見衆生八萬劫前寂無聞見，在八萬劫以內的事知道，八萬劫以外他無所聞、無所見，「無聞見處，名爲無邊」，在這個無所聞、無所見的地方名爲無邊，「有衆生處，名爲有邊」，有衆生的地方名爲有邊，「叁者，是人計我徧知，得無邊性」，是人合計我都能知道是無量無邊的，他得著這個無邊性，「彼一切人現我知中」，他說你們一切人都現在我的知見之中，「我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心」，我可不知道你的知性，我不知道這是無邊的心，他給他起個名字，這是巧論，你沒得著無邊的心，你那個心有限，「但有邊性」，你的無邊之心在有邊之處，「四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度」，五陰的色、受、想研究過去了，現在研窮到行陰是空的，以他的所見，他心裏籌化度量，「一切衆生一身之中，計其鹹皆半生半滅，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊」，他也說不出哪裏叫有邊？哪裏叫無邊？「由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性」，就墮落外道，佛說這些話，這都是不堪言的話，佛不得不告訴弟子們將來怕上他們的當，不然就會迷失菩提的大道理，「是則名爲第四外道，立有邊論。」
五 矯亂虛無
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于知見中。生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。徧計虛論。一者。是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見見處。名之爲滅。相續之因。性不斷處。名之爲增。正相續中。中所離處。名之爲減。各各生處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都觀。用心別具。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時。皆亂其語。令彼前人。遺失章句。二者。是人谛觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余。無所言說。叁者。是人谛觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余。無所言說。四者。是人有無俱見其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮诘。由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第五外道。四顛倒性。不死矯亂。徧計虛論。
這一段文是說四種矯亂，俗語說話就叫搗亂，他不知以爲知、他的知見不高以爲是高的，這當然是矯亂了，「又叁摩中諸善男子」，又說到在叁摩地中的諸善男子，「堅凝正心，魔不得便」，他又研究「窮生類本」，他窮研十二類生的根本，「觀彼幽清」，觀到根本上是幽隱清淨，雖然是幽隱清淨，還活活潑潑的，「常擾動元」，就像常常的擾動那個元起的根本，就是十二類衆生的根本，他觀照這個根本，應當照舊修行就好了，「于知見中」，他就起了知見了，「生計度者」，就在他見到幽清常擾動元的地方，他生了合計度量了，他起了妄想就與佛法不合了，「是人墜入四種顛倒」，以爲「不死矯亂」，矯亂就是以不知爲知，他就起了「徧計虛論」，這是虛僞的論調，「一者，是人觀變化元」，他觀到幽清常擾動元的境界，他在此起了特別的觀行，「見遷流處」，他立一個名詞「名之爲變」，「見相續處，名之爲恒」，「見所見處」，他見到所見之處，「名之爲生」，「不見見處」，見到不見的地方，「名之爲滅」，就算銷滅了，「相續之因」，由他這種理想，相續不斷以這個爲因，「性不斷處，名之爲增，正相續中，中所離處，名之爲減」，「各各生處」，見到各式各樣的生處，「名之爲有」，「互互亡處」，怎麼叫「互互亡處」呢？互是互相利用，你借用我、我借用你，再說個比喻就知道了，比如眼睛見一種東西，一個能見、一個所見，眼爲能見、物爲所見，他是兩個互相借用，一個要沒有，兩邊都無，這叫「互互亡處」，若沒眼睛誰能知道他是物？若沒有物你有眼睛見什麼？這是見相二分，沒有相就沒有見、沒有見就沒有相，他是互相起來的，所以這叫互互亡處，一亡一切亡、一有一切有，兩下一塊有，「互互亡處」，根本上也沒有見、也沒有物，因他互相借用，「名之爲無」，雖然他覺著研究的不錯，其實悟的都偏了，「以理都觀，用心別見」，以著這個理，他就這麼觀察，用心錯的地方是別起了知見，此指印度的外道大老師，由修正道走錯了路，自己就成立了一種道門，「有求法人，來問其義」，他也回答「我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語」，無論在任何時，有人問他，他就把這個言語亂答，他以爲這是悟道了，「令彼前人」，令彼前來求道的人，「遺失章句」，也不知道哪一章哪一句對；「二者，是人谛觀其心」，谛是審實，觀察自己的本心，「互互無處」，互相不假借，由這裏一無一切無，他疑惑這是證了空理，「因無得證」，一法不著，他這是證得斷滅空；佛說空，是妙有真空，在有上不作思議就叫妙，佛法的妙有真空，不叫人著有、也不叫人著空，因人執有，佛就說空法破其執著，到究竟叫人一法不著，這是佛法的究竟真義，他觀察其心互互無處，因無得證是斷滅空，「有人來問，唯答一字，但言其無，除無之余，無所言說」，他唯答一個無字，余者皆無所知；「叁者，是人谛觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之余，無所言說」，除是之外，沒有什麼可說的，這是第叁種矯亂；「四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂」，有也著、無也著，因爲枝節已多，他的心就亂了，「有人來問」，有人來問道，他就亂答，說「亦有即是亦無，亦無之中不是亦有」，「一切矯亂，無容窮诘」，不容研窮盤問，「由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性」，自己迷惑了本有的覺性之道，「是則名爲第五外道，四顛倒性，不死矯亂，徧計虛論」，普徧合計都是虛僞之論。
六 執色有相
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類生。觀彼幽清。常擾動元。于無盡流。生計度者。是人墜入。死後有相。發心顛倒。或自固身。雲色是我。或見我圓。含徧國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。
這一段文是說十六種所有的相，「又叁摩中諸善男子」，佛說又有修叁摩地的諸善男子，「堅凝正心」，堅固凝結正當的心裏，能夠這個樣子，「魔不得便」，「窮生類本」，他窮研十二類衆生的根本，「觀彼幽清，常擾動元」，在觀察幽陰清淨之中，就如同陽焰似的常擾動的境界，他認爲是十二類衆生的根本，就從這裏發生，「于無盡流，生計度者」，他一生出合計度量就是凡夫的思想，「是人墜入，死後有相」，「發心顛倒」，他這一發心就顛倒了，「或自固身」，說這個有形相的是真的我，總想堅固他的身體，他不知道凡有形相都有生死，「雲色是我」，他說有形有色的這就是我自己，還修什麼行，「或見我圓」，或者見著自己還有點圓滿的地方，「含徧國土」，他見著點圓融的境界，他以爲我把世界都包括過來了，「雲我有色」，他說人一定是有形有色，「或彼前緣隨我回複」，或者他自己猜想說這境界是前緣，隨著我回複原狀，「雲色屬我」，說這個色身屬于我，或複我依，或者說是我依止的地方，「或複我依行中相續」，我隨著行中相續不斷，這就知道我在形色之中，「雲我在色」，又說我在有形有色之中，「皆計度言」，這都是合計度量的言語，他把修叁摩地的法子早就離開了，「死後有相」，他又計度死後一定還有形相，「如是循環有十六相」，色、受、想、行四蘊，每蘊皆有四句，例如：一、色蘊屬我，是色有，二、離色有我，是色無，叁、我大色小，是色在我中，四、色大我小，是我在色中，以此類推，受、想、行叁蘊每蘊皆有四句共十六相，「從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提」，從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，「兩性並驅」，他說煩惱是煩惱、菩提是菩提，兩個性並著走，「各不相觸」，你不障礙我、我不障礙你，菩提也不能觸動煩惱、煩惱也不能觸動菩提，他不知道煩惱即菩提、菩提即煩惱，因爲菩提一起就沒有煩惱了、煩惱一起就沒有菩提了，他是一個，若說菩提是一個、煩惱是一個，這就錯了，所以佛法說他是外道，「由此計度」，由這裏他一合計一度量，「死後有故」，死後總有個我在，「墮落外道」，因此見解墮落成外道，「惑菩提性」，他迷惑了覺道的真性，「是則名爲第六外道」，「立五陰中死後有相，心顛倒論」，他在心裏就起了顛倒了。
七 執空無相
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無複連綴。陰性…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…