..續本文上一頁銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前。猶不可得。死後雲何。更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第七外道。立五陰中。死後無相。心顛倒論。
「又叁摩中諸善男子」，這段又是說修叁摩地中的諸善男子，「堅凝正心，魔不得便」，「窮生類本」，他窮研十二類生的根本，「觀彼幽清，常擾動元」，觀彼幽隱之中清清淨淨的地方，是「常擾動元」，在這時候有了偏見，「于先除滅色受想中」，他早先用功已除滅了色、受、想時，「生計度者」，他生出合計度量之心，「是人墜入死後無相」，這個人就偏于死後無相，「發心顛倒」，他發起這個心就顛倒了，「見其色滅，形無所因，觀其想滅，心無所系」，想陰滅了，心就沒有可住的地方，「知其受滅，無複連綴，陰性銷散」，陰性是說色、受、想已銷散了，「縱有生理」，縱有生發的理在，「而無受想」，實在就沒有受想了，「與草木同」，「此質現前」，雖然是有現前的體質，「猶不可得」，沒有用處，「死後雲何更有諸相」，他是著在死後無相，「因之勘校，死後相無」，因之勘正校正，說人要死後是無相，「如是循環，有八無相」，因此循環有八種無相，「從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅」，他「由此計度，死後無故」，「墮落外道」，就墮落在外道裏去，「惑菩提性」，「是則名爲第七外道」，這是第七種外道，「立五陰中，死後無相，心顛倒論」，這是佛告訴人別修錯了，一旦知見偏了，很容易走入外道去。
八 有無俱非
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後。有相無相。又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中。死後俱非。心顛倒論。
這一段文是說八俱非，「又叁摩中諸善男子」，還是指著修叁摩地的諸善男子，能「堅凝正心」，「魔不得便」，魔就不得便來擾亂你，「窮生類本」，因爲你研窮十二類衆生的根本，「觀彼幽清」，觀察看到幽隱清淨的境界，「常擾動元」，有擾動之相，「于行存中」，就是行陰還沒破盡的時候，「兼受想滅」，前色、受、想已經滅盡了，行陰還存著有一半的時候，「雙計有無」，前叁陰破了，行陰還沒破完，一半有、一半無，有無是雙的，他合計又有又無，就是這麼一句話－「雙計有無」，「自體相破，是人墜入死後俱非」，這是修行走錯路了，怎麼叫「自體相破」？就是認爲破了前叁陰是無、未破完的行陰是有，這是自己破自己，這個修行人墜入外道，以生前例于死後俱非有非無，「起顛倒論」，所以起顛倒之論，「色受想中」，色、受、想早就滅了，就是行陰還有一半，所以「見有非有，行遷流內，觀無不無」，在行陰之中遷變流動的時候，觀看無還不無，「如是循環，窮盡陰界」，如是循環窮盡了四陰界，「八俱非相」，就是四樣俱非之相，複以生前而例死後，這是「八俱非相」，「隨得一緣」，因此隨得一人來問之緣，「皆言死後，有相無相」，「又計諸行，性遷訛故」，又計世間諸行作爲之事，性皆遷訛，義亦如是，以是之故，「心發通悟」，心發邪通謬悟，妄說萬物，「有無俱非」，若窮诘之遂致「虛實失措」，「由此計度，死後俱非」，由此計度，生前死後有八種俱非之相，「後際昏瞢，無可道故」，又見後際之昏昏瞢瞢之相，無言可道，由此「墮落外道」，「惑菩提性」，「是則名爲第八外道」，這是第八種外道，「立五陰中，死後俱非，心顛倒論。」
九 妄計斷滅
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無複。由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第九外道。立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。
這段文是第九說明修叁摩地的諸善男子，若是「堅凝正心，魔不得便」，魔就不得便了，「窮生類本」，你若窮究十二類生的根本，「觀彼幽清，常擾動元」，有幽隱清淨的氣象，這種氣象常擾動起源的地方，「于後後無生計度者」，因爲他觀見行隱之滅後又滅、滅滅無已，故此而生計度，「是人墜入七斷滅論」，是修行人就墜入七斷滅論．謬說七處，死後皆歸斷滅，一計四洲之人畜，以身而住，身死即滅，故曰「或計身滅」，第二說欲界六天，以欲定住，欲盡定壞即滅，故曰「或欲盡滅」，第叁說初禅叁天，雖能離欲，然有憂懸之苦，故曰「或苦盡滅」，第四說二禅叁天，不特無幽苦，且能從定生樂，然而樂極即滅，故曰「或極樂滅」，第五說第叁禅、第六說四禅、第七說四空天，這叁處以「或極舍滅」句總改無余，意謂叁禅雖樂，舍心成就即滅，四禅舍心雖就，極舍即滅，四空居無色定，定壞即滅，故曰或極舍滅，「如是循環，窮盡七際」，「現前銷滅」，知其現前雖存，終歸銷滅，「滅已無複」再有，「由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性」，所以他說這是斷滅，「是則名爲第九外道」，是名第九外道，「立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。」
十 迷現涅槃
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禅。性無憂故。或以二禅。心無苦故。或以叁禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡。不受輸回。生滅性故。迷有漏天。作無爲解。五處安隱。爲勝淨依。如是循環。五處究竟。由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。
這是行陰的第十段文，計度五現涅槃，這還是說修叁摩地的諸善男子，「堅凝正心，魔不得便」，堅固凝聚正心修行，魔就不得其便，「窮生類本」，因爲窮研十二類生的根本，「觀彼幽清，常擾動元」，觀見幽清常擾動元的境界，「于後後有生計度者，是人墜入五涅槃論」，五涅槃論拿什麼合計出來的呢？「或以欲界爲正轉依」，他見到欲界天的境界，以爲是轉凡成聖了，「觀見圓明，生愛慕故」，因爲見到欲界天有圓滿光明的境界，生出愛慕心，分不出這是凡夫天的事，認爲是現證涅槃了，「或以初禅，性無憂故」，以爲這是證了聖果，「或以二禅，心無苦故」，以爲證了聖人的涅槃，「或以叁禅，極悅隨故」，以叁禅的喜悅當做證涅槃，「或以四禅，苦樂二亡」，苦也沒有、樂也沒有，「不受輪回，生滅性故」，由此不受輪回、不受生死了，拿這五種當做五現涅槃，這是「迷有漏天，作無爲解」，他拿有漏的境界作佛法無爲涅槃的解釋，以爲這「五處安隱」，「爲勝淨依」，拿這個就當入了勝境了，「如是循環，五處究竟」，以爲這五處是究竟，「由此計度，五現涅槃」，「墮落外道」，他就墮入外道，「惑菩提性」，疑惑了自己成佛的覺性了，「是則名爲第十外道」，這叫第十外道，「立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。」
行陰通結
阿難。如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷爲解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅後。傳示未法。徧令衆生覺了斯義。無令心魔。自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。于無上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少爲足。作大覺王。清淨標指。
「阿難，如是十種禅那狂解」，佛對阿難說這十種行陰，禅那的境界，「皆是行陰用心交互，故現斯悟」，皆是自心作怪，狂妄的解悟，行陰妄想與其功用之心，交互戰鬥，現出這種醒悟來，佛說「衆生頑迷，不自忖量」，衆生頑梗，執迷不悟，不能自己忖量，「逢此現前」，逢此境界現前，「以迷爲解」，以迷惑爲解悟了，「自言登聖」，自己說是登了聖人的位子，「大妄語成」，這種大妄語成立了，「墮無間獄」，當墮無間地獄，佛說到這裏，讓修行人自己醒悟，「汝等必須將如來語，于我滅後，傳示末法」，這是對著阿難說，你必須將佛說的這些話，在我入涅以後，指示末世的衆生，「徧令衆生覺了斯義，無令心魔，自起深孽」，普徧的讓衆生覺悟明了這個道理，不要叫心魔造這個最深的罪業，「保持覆護」，保持著時時的覆護擱在心裏，「銷息邪見」，把這個邪知邪見，第一把他要銷滅了，「教其身心，開覺真義」，教化自己的身體不要做錯、心也不要想錯，得要開悟覺悟了真實的義理，「于無上道，不遭枝岐」，于佛的無上道理，才不致走錯路，「勿令心祈，得少爲足」，勿令這個心得少爲足，總得充足行到圓滿，「作大覺王」，就可以大開覺悟作大覺王(是佛的別名)，人人都有成佛之份，「清淨標指」，標是標榜、指是指南，覺王如月，佛語如指，佛讓阿難依清淨法教化後人。
五 識陰十種
阿難。彼善男子修叁摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。
阿難！「彼善男子…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…