..續本文上一頁修叁摩提」，修行人修正定正受，「行陰盡者」，修到破除行陰，「諸世間性」，諸世間徧指同居方便實報叁土而言，把世間性，「幽清擾動，同分生機，倏然隳裂」，九界一切生類，「沈細綱紐」，喻如綱目沈細，行陰喻如綱紐，行陰到此破裂了，「補特伽羅」，這是生死的根，此雲數取趣，「酬業深脈，感應懸絕」，今行陰已盡，于十二類生之業感報應，悉皆懸遠而永絕。
于涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名爲識陰區宇。
這是約識陰習強，于觀行中，雖達到行空，複現湛明之境界，二種生死，皆如長夜，今有爲行空，「于涅槃天，將大明悟」，則于圓淨涅槃天將大明悟，偏真行空則于方便淨涅槃天將大明悟、二邊行空則于性淨涅槃天將大明悟，「如雞後鳴」，古時犬守夜、雞司晨，天將亮時，雞則鳴，春叁秋四冬八徧，冬天夜長，以世間法做比喻，就如同雞最後一叫，天就亮了，「瞻顧東方，已有精色」，如太陽東升，「六根虛靜，無複馳逸」，功夫用到這裏，六根就沒有力量，像我們的六根一天不閑著，普通的人都是這個樣子，「六根虛靜」就是歇下來了，六根一安靜，「無複馳逸」，就不能東跑西跑了，「內外湛明」，內外光明，就是一個大效驗，「入無所入」，內外都明就沒有能入所入，這時候心悟的道理，「深達十方十二種類」，可以深達于十方十二類衆生，「受命元由」，以此識陰，無樞穴故，「觀由執元」，其由可觀，無遷流故，其元可執，無生機故，「諸類不召」，了知萬法唯識，「于十方界，已擭其同」，故于十方的世界已獲其同，觀行既深，能見如來藏性，「精色不沈」，故精性妙色，不複沈沒，「發現幽秘」，幽秘的理性，從此發現，此正寂滅現前境界，「此則名爲識陰區宇。」
若于群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。
「若于群召」，就是所有的一切諸類之中，「已獲同中」，都各得自然，「銷磨六門」，銷磨六根門頭，「合開成就」，六根爲一根之用，名合成就；一根爲六根之用，名開成就，「見聞通鄰」，見聞都相鄰互用，六根「互用清淨」，一點障礙也沒有，「十方世界，及與身心，如吠琉璃」，十方世界及其身心如吠琉璃，「內外明徹」，這是說明忽然超越世出世間的境界，「名識陰盡」相，「是人則能超越命濁。」
觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以爲其本。
幻妄似有，名爲罔象；體性空寂，名爲虛無；迷背真性，名爲顛倒；更無實法，惟此妄想以爲其本，了知妄想無自性，則本尚無，識陰何有？故曰識陰虛妄，本如來藏。
一 成所歸果
阿難當知。是善男子。窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身。根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通(淴-心+口)。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅。所歸冥谛。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
這一段文是因所因執，因所有的因就執著住了，佛說法四十九年，無非就是破執之具，破人的執著性，佛說的法就是破執著的家俱，這是說因所因的執著，因是能因對著所因，佛法破的是能所，有能所就把正性迷住了，這是說這種執著，「阿難當知」，佛對阿難說，你當知道，「是善男子」，是指著學佛法的人，當時法會上那些修行的人，「窮諸行空」，他研窮種種的諸行，行是行持，把修行的諸行研究的盡空，空是不可執著了，「于識還元，已滅生滅」，這個色、受、想、行、識五蘊，研窮所修行的理，已經研究到識上這個地方就可以還元了，這總算是一個好機會，「已滅生滅」，這時已經把世間上有生有滅的法，都把他銷滅了，「而于寂滅精妙未圓」，若能修到這樣，總自見效驗了，已經滅了衆生的生滅，世間上不是生就是滅，是對待法，你要修到五蘊還元的時候，這是見到好相了，把世間的生滅法脫離了，而于寂滅精妙還未圓，他把世間上的生死滅了，然而在這個寂滅上還不成，精妙還未圓；這生滅與寂滅大不相同，生滅是世間上人的苦處，生了死、死了生，這寂滅是佛成道的修德。佛有修德、有智德，修德也叫行德、智德也叫菩提，修德也叫寂滅，往往佛說弟子們，汝于菩提智德尚在遙遠，這是佛常對弟子們說的話，他可是把生滅修的已經銷滅了，不受生死了，這是得的效驗，「而于寂滅」，于這本有的寂滅，不生不滅，不是對待法，這寂滅是佛的修德，所以到了寂滅上才算究竟，「精妙未圓」，到了精微奧妙上，還沒得圓滿，這是佛對阿難說，雖然沒得圓滿，可也得到效驗了，得著什麼效驗呢？「能令己身，根隔合開」，修到這個地方，見的效驗能使你自己的本身，「根隔合開」，這一個人身有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意這叫六根，這六根都隔離了，誰也不給誰使喚，眼根能見、耳根能聽，拿眼根聽就不行、拿耳根見就不行，誰也不給誰使喚，各執其事，修的雖然不到究竟，能令你自己的身，可以六根互用，眼根不但能見，還可以拿眼睛說話；有一位目講大師，當地人都知道他拿眼睛講話，這是說佛法不是沒有效驗的，我把這個提出來，提提大家的信心，就怕修不到，要修到了，那是實有效驗，他修到這裏能令自己的身，「根隔合開」，眼睛也能說話、耳朵也能說話，簡單說六根可以互用，我們不行，看非眼睛不行、聽非耳根不可，余者就不用說了，大家都明白，能令己身修到六根互用，「亦與十方諸類通覺」，諸類是世間上一切的動物，一類一類的，所有世間的飛禽走獸，這都是動物，通覺，這知覺都相通，我們人就不知道飛禽叫的是什麼意思，修到時候，就能知道飛禽走獸叫的是什麼意思，亦與十方的動物知覺都相通了，「覺知通(淴-心+口)，能入圓元」，這是起首修行見的效驗，這知覺能通達、能(淴-心+口)合，「能入圓元」，從這裏再接著向下修行，不出毛病，就能入佛的同通道理，元是開頭從此開頭，就能修行究竟的佛法，這是佛對阿難說的，說到這裏，這是佛警戒法會人，得照樣的好好修行，自己別逞能，別出毛病，說到這裏，這是一個正面，轉過來就說反面了，「若于所歸，立真常因」，以這個地方起頭開端講修行得著效驗，你要拿這個做爲歸宿、以這個做爲所歸，這個地方就是佛的真常的道理，沒有生、沒有滅，這就錯了，所以佛這是警戒人，你修行到這個地方，功夫白費了，你拿這個就算到家啦，立真常的因，「生勝解者」，我是大開圓解，佛法我是一悟到底了，前邊說這個人的執著，「是人」就是指的這個人，「則墮因所因執」，你就執著有能有所，這佛法要能所雙亡，本知覺現前，能知所知、能做所做，這都是對待法，佛法是超倫絕待，這是最要緊的，得要知道，你還有對待哪能到了究竟呢？這說「是人則墮」，他要照他自己心思著，以爲大開圓解都到了家，把自己就誤了，「是人則墮因所因執」，墮在有能因、有所因的執著了，這是佛警戒說的，「娑毗迦羅，所歸冥谛，成其伴侶」，說到這裏佛就給說開了，印度有兩種外道：一個娑毗、一個叫迦羅，這兩種外道就是有這種修行，是人則墮因所因執，能因所因這個東西是從哪裏來的？有能因、有所因，娑毗迦羅這兩種外道，他是以這個爲歸宿，所歸的冥谛，雖然不是明正大路，也在冥冥之中證了真理，谛是當真理講，把這個理研究明白了，所歸的冥谛，他以這個就是到頭了。佛底下又說，你們跟著我修行的人，要是不聽我上來所說的話，你就是歸了娑毗、迦羅所歸的冥谛，就與他們「成其伴侶」，與這個外道一樣了，「迷佛菩提」，你把佛的大覺大悟的道理就迷失了，菩提爲智德、涅槃爲修德，「亡失知見」，由這裏亡失了正知正見，該怎麼樣呢？「是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通」，由這裏一錯到底，這是十個，說頭一個，「是名第一立所得心」，他有所得的心，就有能得的果，「成所歸果」，歸這個外道的結果，就違背遠離了佛的圓通的大道理，「背涅槃城，生外道種」，違背涅槃的地方，從這裏生出外道的種子。
二 成能事果
阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽爲自體。盡虛空界十二類內。所有衆生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩酰首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能爲心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我徧圓種。
這一段文是第二能非能執爲名，他這都是指著修行人，他疑惑修行能到了這個身份，其實沒能到，他以爲能到，這叫能非能執，他覺著能是非能，是什麼呢？就是個執著性，佛說一大藏教，無非破執之具，佛說法四十九年，沒有旁的說，就是破人的執著性，有執著的人就不能向上學了，這是吃虧的地方，你的知識有多少？你那個能力有多大？就把自己耽誤了，這段文他以爲自己有能耐，執著在非能，就不能做到了，佛對阿難說，「又善男子」，是自己把自己耽誤了，「窮諸行空」，他窮究道理，到了行空的地方，色、受、想、行、識五蘊上行空，所行的無非是個空，沒有實在的，「已滅生滅」，已經把這個生也滅…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…