..續本文上一頁了、滅也滅了，「而于寂滅精妙未圓」，他沒得著寂滅，他以爲得著寂滅了，其實光把生滅滅了，然而他這個諸法寂滅相上，精微奧妙沒得圓過、沒得圓滿，「若于所歸」，若在這上頭爲所歸，「覽爲自體」，拿他當作自體，「盡虛空界十二類內」，若能執著這個意思，你盡其虛空徧于法界，「所有衆生」，所有十二類衆生，「皆我身中，一類流出」，他以爲得著點功夫、得著點利益，他以爲不得了，他以爲得到究竟的大法，他疑惑十二類衆生都是我生的，他發這個心，皆我身中一類流出的，由這裏「生勝解者」，他說我這個道理，我解悟開了，勝過一切，誰修行也不如我，就是這麼個意思，「是人則墮能非能執」，這個人由此就墮落了，不能上前進了，以爲自己能做到，以自己爲能，能做能爲，他自己還執著住了，非他這個法不可，他這歸哪一類呢？「摩酰首羅，現無邊身，成其伴侶」，摩醣首羅天，他這是一個天王，叁個眼睛八個胳臂，現無邊身，他就是這麼個意思，他說這一切衆生都是我生，這都還在凡夫一類，還沒到聖果，這摩酰首羅天，能現無量無邊的身，盡虛空、徧法界都是他的身體，這是很可以了，雖然是可以，還是凡夫，與佛道相差太遠。剛才說的這一類衆生，他以爲十二類的衆生都是他生出來的，他能現無邊的身，就有這麼大的道力，然而比佛法差的太多，這個修行人發了狂妄的心，說是一切衆生都是我生的，就和大梵天一樣，「成其伴侶」，與他們作伴，平等了，到這個時候「迷佛菩提，亡失知見」，把正知正見的道理就亡失了，一點也沒有了，「是名第二立能爲心」，他成立他自己能爲的心，我能做到了，「成能事果」，他自己心裏頭，有能爲的心成這個能事的果，這個地方佛就斷他，「違遠圓通」，你想著修佛法，你違背了，與圓通無礙的道理距離太遠，「背涅槃城」，你違背了不生不滅，「生大慢天」，將來也就生在大慢天，屬于摩酰首羅天王，這一類「我徧圓種」，這大慢天就是執著一個我圓滿一切種子。
叁 成妄計果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。鹹其生起。即于都起所宣流地作真常身。無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷。生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第叁立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。
這是一段文是第叁常非常執，疑惑世界是常在的，其實是非常在，他這種執著是依著常是非常所執。「又善男子，窮諸行空，已滅生滅」，善男子這是佛指著修行人說的，「窮諸行空」，窮是研究這個理，世間上諸行無非是個空，沒有實體，若這個樣子就是「已滅生滅」了，把生也滅了、把滅也滅了，不生不滅總算不錯，還沒到家，這是世間人的生滅，「而于寂滅精妙未圓」，這轉過來說，然而于寂滅還沒修到，這個寂滅的名字是寂然不動的意思，在這個寂滅上用功，「精妙未圓」，精純的妙理還沒到圓滿，「若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出」，這段文就在「精妙未圓」上，精微奧妙總自還欠點，他就不向上修了，他以爲這個事情從這裏就可以做下去了，他在精妙未圓上若有所歸，他在這裏就以爲圓滿，就算所歸了，就不等著那個圓滿了，若在未圓上做所歸，他拿這個就以爲所歸依了，「自疑身心，從彼流出」，他還在疑惑之中，他認爲疑惑就算數了，自疑身體、人心從哪裏來的呢？從「精妙未圓」的時候來的，他以這個就爲所歸宿了，就錯了，他自己還在疑惑之中，「自疑身心，從彼流出」，他這麼疑惑，「十方虛空，鹹其生起」，十方的虛空都是從這裏生出來的，他在疑惑之中，他就作主了，「即于都起所宣流地」，這就是所有一切都從這個地方起來的，拿這個他就「作真常身」了，就無生無滅了，他本有生滅，「無生滅解」，勉強做不生不滅的解釋，「在生滅中」，他說無生無滅，正是在生滅之中，在生滅中「早計常住」，他在生滅之中，他早已合計好了，在這個地方就是常住的地方，這本是一個無常的地方，他做爲常住啦！他拿這個做爲常住，「既惑不生」，既然迷惑，這個地方算是不生，「亦迷生滅，安住沈迷」，他拿這個做了不生不滅了，這個不生不滅也正是生滅，他以爲沒有生滅，「安住沈迷」，安然住在這裏，沈淪的他就迷惑安住不動了，「生勝解者」，他說我明白這個道理，這是由上以來，佛說他處處都是錯，他認爲處處都算對的，他以這個生了勝解，我解這個道理，高過一切、勝過一切，是人則墮常非常執」，他想要真常，常在不滅、不生不死，他墮落在「常非常執」，他執著住了，拿著無常當常，這就墮在甚麼地方呢？有個大自在天，他悟的這種道理，就歸在大自在天上去，是個外道天修成的，生死沒了，壽命長，到時候一樣死，「計自在天，成其伴侶」，他和外道自在天修成的，生死沒了，壽命長，到時候一樣死，「計自在天，成其伴侶」，他和外道自在天成了伴侶，「迷佛菩提，亡失知見」，他迷了佛的大覺大悟的道理，失去了正知正見，自己把自己就耽誤了，「是名第叁立因依心」，這一類就算是第叁立因依心，「成妄計果」，他安住沈迷了，他立了因由的這個心就是虛妄，自己合計出來的果，絕不是正理證到的果，「違遠圓通」，違背了、遠離了佛的圓通的道理，「背涅槃城」，他把不生不滅的地方違背了，「生倒圓種」，他生了顛倒圓滿的種子。
四 成虛謬果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知徧圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木爲人。人死還成十方草樹。無擇徧知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆咤霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓」，五蘊裏頭注重這個行都空了，這五蘊都是虛假的，由這裏就把生也滅了、滅也滅了，而于佛的寂滅精純的妙義還沒圓滿，「若于所知」，他自己以這個所知，「知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木爲人，人死還成十方草樹」，他這個理是在寂滅精妙未圓的時候，他變了樣了，他于所知來立主意，他不照著佛法修，是所知道的事情，「知徧圓故」，他悟的這個理，說人所知道的是徧滿、圓融無礙，「因知立解」，他就錯在所知上，他以爲所知都是動物，大家要知道，所知沒有動物，都是植物礦物，你假比我們這個人在世間上這個知覺，你所知道的宇宙、山河大地、日月星辰，他沒有知覺，這個地方得分開了，這是所知的地方，「若于所知，知徧圓故」，他這一錯到底了，「因知立解」，因著這個所知，他還解悟了十方的草木都是所知道，都應當有知覺，「皆稱有情」，十方草木「與人無異」，草木也可以爲人、人死也可以爲草樹，「無擇徧知」，所以他也不擇出來普徧的知道，「生勝解者」，以這個爲明白生出勝解者，「是人則墮知無知執」，他墮這個知，本來就是無知，他以這個無知爲知，就是這麼一句話，「婆咤霰尼」，是兩個外道：一個叫婆咤、一個叫霰尼，「執一切覺」，他執著一切覺，「成其伴侶」，所以他和兩個外道成了一體了，「迷佛菩提」，把佛的菩提覺道迷了，「亡失知見」，亡失了自己的正知正見，「是名第四計圓知心」，他合計出來圓知的心，名字可好聽，「成虛謬果」，他成了這個虛謬的果，「違遠圓通，背涅槃城，生倒知種」，這就是說，他這個知爲顛倒的知，以不知爲知。
五 求妄冀果
又善男子。窮諸行空。己滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化。一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波。並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。
這一科文是第五段題目，生無生執，這個人發心總想著要長生不死，人修行也爲的是長生，誰還願意短命嗎？所以他發心修行求長生，這個題的名目就歸到生無生執，這怎麼講呢？說想要長生，他執著在無生上，他想悟無生執，不能長生的這麼一個執著，這個地方是兩相左了，他想著要長生，執著生無生執，執著這個不能長生的這個執著，這句話得要解釋了，「又善男子」，修行人都稱爲善男子，「窮諸行空」，窮是研究這個理，研究五陰裏頭的行陰，講到修行五蘊皆空，這地方他到了四陰皆空，他研窮到行陰已經空了，「已滅生滅」，已經把世間法的生滅都滅了，這總算是不錯，「而于寂滅精妙未圓」，還未得著究竟寂滅的佛法，這是說已經把世間的生滅法滅了，然而于寂滅上，「精妙未圓」，這個精微奧妙還沒得圓滿，他應當照樣這麼修行就對了，他出了毛病，「若于圓融根互用中，已得隨順，便于圓化」，這個時候，若在圓融的根本上，還沒圓融在互用中，能可以互相借用，不能實用，這一互相借用，他也不應當用，他等著完全精妙圓滿的時候，這不是舉手而得嗎？這個地方沒圓滿，他以爲「已得隨順」，他從沒圓滿的根本上互相借用，這一借用必是沒成就的「已得隨順」，你要想借用也得隨順著你，這一隨順可不是圓滿的，這個地方你早用，他就不能完全成就發現了，他就是以這半路上就用，他是不能圓滿，他是得了隨順，你要用隨著你用，「便于圓化」，他從沒圓滿的地方，方便的在這個…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…