..續本文上一頁地方就做了圓化，這個地方做了圓化，也能隨順，是不究竟的隨順，「一切發生」，發生什麼呢？「求火光明」，火就來了，「樂水清淨」，水就出來了，「愛風周流」，風刮到身上很周流的，「觀塵成就」，他觀這一切的塵相－金、木、土、石，能可以蓋房子、蓋樓閣，能成就，可是怎麼用法呢？他有這些事情可都能用，地、水、火、風這叫四大，地、水、火、風這本是四塵，他用的早，他觀這個塵也能成就，他覺著妥當了，各各都崇事，修行的這個地、水、火、風，用什麼有什麼，他拿著地、水、火、風就當了神，「各各崇事」，各各求水有水，這也是神，這也得恭敬崇拜，他要求火，火也來，這也是神，也是崇拜侍奉，「以此群塵」這就「發作本因」了，「立常住解」，以這個地、水、火、風的本有因地，拿他當做常住于世，這麼一個解釋，這哪能行呢？地、水、火、風是有生有滅的東西，他是由如來藏裏發生出來的，他動轉流動全仗著如來藏這個妙義，外道就以這個是神，他就糊塗，他見了水就給水磕頭、見了火就給火上供，當下印度還有這兩種外道，很厲害，戶族頂大的，「立常住解」，這是一時的發現，他拿這個做長遠久住的這麼個解釋，「是人則墮生無生執」，他這不是個長生的道理，他這個生有生有滅，墮在這個想叫他長生，他不能長生，他執著住了，他想著長生，他就執著，住在無長生的地方，就做了長生了，這叫生無生執，想著長生，他歸于無長生了，就是這麼句話，這些事情就墮落在外道裏了，「諸迦葉波，並婆羅門」，戶族很大、勢力也很大，是印度全國盛行的。現代人認爲佛出生在印度，都到印度朝佛聖地，但找不到出家人，有一位領事官前年和我說，他是印度婆羅門，因爲世界各國去印度找佛法，他們也成立了個佛學研究會，我說太好啦，迦葉波戶族也是頂大，佛度迦葉波師徒一千人，度他們的因緣那就不用說了，諸迦葉波並婆羅門這兩種外道，現在還有，「勤心役身」，總用這個身很殷勤的，怎麼搖怎麼幌、怎麼運氣、怎麼點穴，就是這麼一套，使那個身心不閑住，幹什麼呢？「事火崇水」，不是侍奉火就是崇拜水，當下還是如此相信，「求出生死」，這地方哪能了生死呢？也就是當時侍奉侍奉，有點靈驗，小小的有點感應，他哪能超生了死呢？拿這個不但不能出生死，是找生死，「成其伴侶」，他與這些外道都成爲伴侶，那就錯了，「迷佛菩提」，不能學佛的菩提智慧，「亡失知見」，把自己的正知正見失了，佛法沒有旁的，就是正知正見，哪個人沒有知覺？哪個人沒有相當的知見？正如正見就是佛法，已經失了正知正見，「是名第五計著崇事」，這就是名爲第五計著崇事，這是合計執著崇拜水、集奉火這類外道，「迷心從物」，水火這都是物，所以一切唯心造，人的心就是寶貝，你有什麼認識就有什麼成就，他把自己的心迷了，他隨從物轉了，大家一聽就明白，「立妄求因」，他立下虛妄，拿這個當因，「求妄冀果」，這哪能得著好果呢？沒有真因，哪能有真果呢？「違遠圓通」，因這樣違背了遠離了佛的圓通的道理，「背涅槃城」，違背了不生不滅的地方，「生顛化種」，生顛倒、勸化的種子，向顛倒裏頭變化。
六 成空亡果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。爲所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中。諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。
這是第六段是說歸無歸執，想著有個歸宿，歸錯了，歸到沒有所歸的地方，他還執著，成了歸無歸執，「又善男子，窮諸行空」，研究這個理，五蘊空了四蘊，這算很可以了，「已滅生滅」，已經滅了世間上的生滅，總算修的不錯，慢慢的就可以達到寂滅了，「而于寂滅精妙未圓」，也得著寂滅了，可就是沒圓滿，你要照著修行就圓滿啦，中間他出毛病了，自己出主意，「若于圓明」，就在這個圓明之中，「計明中虛」，若在這個圓，他當然就是有明了，有圓有明，計明中的虛，他見著精妙未圓的光明，「若于圓明，計明中虛」，他合計著、他明白了，這明中有虛空，他拿這個就當了道啦，「非滅群化」，他這麼一看，世間上所有的一切都歸這個虛空，非滅一群現化的事情，「以永滅依，爲所歸依」，他就不知道變化究竟的所以是怎麼一回事；非滅就是他不承認滅這個群化、滅這個變化，「以永滅依」，永遠的銷滅，他是一滅永滅，什麼也沒有了，「生勝解者」，打這裏頭生出優勝之解，我解悟的這個理，旁人做不到，他以這個爲歸宿，「是人則墮歸無歸執」，以這個無歸爲執了，他歸到無歸的執著了，這一類天上有「無想天中」，「諸舜若多，成其伴侶」，舜若多是空神的名字，當下這個虛空就有神，神的名字叫舜若多，諸舜若多和他做了伴侶，修好了也無非得個空神，與佛道差的天地相隔了，他說學佛，「迷佛菩提」，他把佛的菩提的道理迷惑了，「亡失知見」，把正知正見都亡失了，「是名第六圓虛無心」，這個名字就叫第六圓虛無心，圓這個處空無實，連心也沒有了、什麼也沒有啦，一空一切空，「成空亡果」，「違遠圓通」，遠離了圓滿的那個圓通，「背涅槃城」，違背了不生不滅的地方，這一類「生斷滅種」。
七 趣長勞果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。
這一段文是第七貪非貪執，「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓」，這是研窮到五蘊的第四行蘊已經空了，知道是虛僞的妄想，已經把生也滅了、把滅也滅了，功夫總算不錯，雖然銷滅了世間法，沒得著真正的寂滅法，諸法寂滅相不可以言宣，那是不可思議的，要修到不生不滅的寂滅上，就與佛法相齊了，然而他于精妙還沒圓滿，精微奧妙皆沒得到圓滿，他就生出這妄想，「若于圓常」，在沒圓的地方，就做爲常修行的法則，沒圓之法哪能「固身常住」，他想借這個堅固身體常住于世界，他錯想啦，他貪心太大啦，貪得不對，「貪非貪執」，他一起妄想借身體堅固常住，「同于精圓」，他同于精微奧妙的這個圓理，「長不傾逝」，永遠的不傾失、不逝去，也不滅、也不常在，「生勝解者」，他在這上頭生了最優勝的思想，說我解悟的這個理是對，就照著這個行吧，自己就把自己錯了，「是人則墮貪非貪執」，你做了貪的執著，也沒貪對，你貪的這個還夠不上貪，貪可是貪，還不是貪的執著，連「諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶」，阿斯陀是長壽仙，講究修長命永遠不死，也可以成仙，可以多活幾千百年，到時候還得死，不算長命，無非是多活幾千萬年，那永遠還是保不住，天上有這種仙人，名字叫阿斯陀，與他們成其伴侶，于佛法毫不相幹，「迷佛菩提」，他迷昧了菩提佛果，「亡失知見」，亡失了正知正見，「是名第七執著命元」，這一路是屬于第七執著命元，他是執著長命的元始，「立固妄因」，他立下堅固妄想的因，立下這個因就「趣長勞果」，趣向常常的奔走勞苦的這個果種，想得長壽，「違遠圓通」，違背遠離了佛法的圓通，「背涅槃城，生妄延種」，不生不滅的地方生妄延種，這是妄延不實的種子。
八 立熾塵果
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便于此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執。咤枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
這是第八段文，他求真但在無真上起了執著了，「又善男子，窮諸行空」，研究這個理，到了五蘊第四諸行已空，「已滅生滅」，已經把生滅銷滅了，「而于寂滅」，寂是不生、滅是不滅，寂滅是不生不滅，「精妙未圓」，在佛法上諸法寂滅相是不可思議的，這種精妙，他未得圓滿，他自己觀察，「觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際，坐蓮華宮」，怎麼叫「觀命互通」呢？他自己研究，他說這個人在世界上活著，這個生命互相通用，有塵勞就有生命、有生命必有塵勞，各有心理，他有了這麼一種思想，他觀自己的命與世界塵勞互通的，有塵勞必有生命、有生命必有塵勞，這兩樣是離不開的，你要想長命活著，你就得多受勞苦，就是這麼個意思，這是他自己悟的，「恐其銷盡」，恐怕塵勞銷盡，命就沒有了，就活不了啦！得保守這個塵勞，保守塵勞好多活著，他是這麼個意思，「便于此際」，就在這個邊際上，他想起好主意來了，想這個塵勞的事情，這個塵勞越大，我這個命越長，什麼大想什麼，他這是心裏的妄想，隨便亂想，爲是好活著，有這個塵勞的事情把我累住了，「坐蓮花宮」，你說這是世間上塵勞的事情，這是最高尚的塵勞，這宮殿很寶貴了，這還是蓮花宮，這是佛菩薩坐的，「廣化七珍」，多多的變化七珍，七珍是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、玫瑰，這是七種寶物，「多增寶媛」，多多的增加美女，這美女也是塵世上的事情，也很熱鬧的，爲的這個我多活著，我好長命，「恣縱其心」，縱是任意，縱著他的心意，胡思亂想，恣其意念，隨便愛想什麼就想什麼，在這上頭「生勝解者」，「是人則墮真無真執」，他疑惑這是真的，其實一點真的也沒有，都是打妄想，他執著住了，還以爲不錯，「咤枳迦羅，成其伴侶」，咤枳迦羅是一個天上的魔王，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…