..续本文上一页入」，由此是人就堕落了，说「二无因论」，一者说人生是无因、二是说临终无因，底下一样一样的解释，「一者，是人见本无因」，他修行起计度，搜寻根本，他见不着根本元由从哪里起的，「何以故？」这是佛的口气，「是人既得生机全破」，这个人他以为得着人生灭的机关全都看破了，「乘于眼根」，乘就是以着在眼根上的「八百功德」，「见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼」，他只见到八万劫内，众生造善业、恶业、不动业，流动弯转，转来轮去，生了死、死了生，「只见众生轮回其处」，没见着旁的，只是见着十二类众生轮过来、回过去，就在这八万劫内，「八万劫外」之事，「冥无所观」，所以他「便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度」，「亡正徧知」，他就知道这么一点，就失灭了正徧知了，「堕落外道」，堕落在无因外道里，「惑菩提性」，迷惑了菩提性，「二者，是人见末无因，何以故？是人于生既见其根」，这个见着末后也没有因，什么原故呢？这个人看见世间人有生死，「知人生人」，他知道人生人，这就是根本，「悟鸟生鸟」，「乌从来黑」，乌从来是黑的，「鹄从来白」，鹄从来是白的，这也不是谁造的，「人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是」，天上的人、世间上的人本来就是在地皮上立着，一切畜类都是横行；白的也不是谁洗成的、黑色的也不是谁去染而造就的，从八万劫来，知见就错了！什么东西都有形相，形相毁了就完了，他并没有什么因由，「而我本来不见菩提」，他还谤毁佛法，说他没见菩提是什么样子，「云何更有成菩提事？」没见过菩提，怎么还有成菩提的事情，哪有这个道理？「当知今日一切物象，皆本无因，由此计度」，「亡正徧知」，他忘了佛的正知正见了，「堕落外道」，堕落在外道里头，「惑菩提性」，迷惑了菩提性的道理，「是则名为第一外道立无因论」，这两个算是第一立无因论的外道。
二 计度徧常
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入四徧常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元自处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。
这一段文是说计度四徧常，「阿难，是三摩中诸善男子」，佛对阿难说，是修三摩地中的诸善男子，「凝明正心」，心里头明白的明，凝结不散乱，归到正心修身上，自然「魔不得便」，「穷生类本」，研究十二类生的根本，就是明的一个现相，「观彼幽清，常扰动元」，功夫用到这里，见着这种境界，幽清就是一种幽隐清清凉凉的，常常的不断扰动的一个元始，这就是人生的根本，「于圆常中，起计度者」，就在这圆常中起了分别计度，「是人坠入四徧常论」，他不依三摩提修就坠入四徧常论，外道之中，「一者，是人穷心境性」，一者是人穷研五阴内心外境之性本元自何而来，「二处无因」，由此计心境为常，「修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失」，所以「计以为常」；「二者，是人穷四大元」，二者是人研穷「色阴四大」之根元，自何而有？知道「四性常住」，地、水、火、风这四大是常住的，「修习能知四万劫中，十方众生所有生灭」，由此修习他能知道四万劫中十方的众生，所有的生灭「咸皆体恒」，虽然所有的众生皆有生死，这个体都是永远的，「不曾散失」，以此「计以为常」；「三者，是人穷尽六根，末那执受」，三者是人八识穷尽六根，应云六识，未那识(第七识)及第八执受(阿赖耶识)，如是第六指心、第七指意、第八指识之总，这「心意识中，本元由处」，他根本元由的地方从哪元起的，他就认为「性常恒故」，他说这个性是恒常不断的，由此他「修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住」，「穷不失性，计以为常」，穷究此不失之性合计以为常在；「四者，是人既尽想元」，行阴元是起头的地方，「生理更无流止运转」，他研究到这个生理更没有流止运转，也不流、也不止、也不运转，是常在了，「生灭想心，今已永灭」，生灭的想心到这个时候永远的灭了，「理中自然成不生灭」，在这个心里之中，自然成了不生不灭的境界了，「因心所度」，因这个妄想心一度量，「计以为常」，拿这个就算是常了，「由此计常」，由此他计以为常，「亡正徧知」，把佛法的正徧知就亡失了，「堕落外道」，堕落于外道之中，「惑菩提性」，迷惑了菩提性，「是则名为第二外道」，是则名为第二种外道，「立圆常论。」
三 起颠倒见
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心。徧十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我徧十方凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。徧观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常一分常的。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。
这一段文是第三种外道计一分常，「又三摩中诸善男子」，又说修三摩提的善男子，「坚凝正心」，坚固凝结，不坏正心散乱，正正当当的、不偏不倚的本心，「魔不得便」，他不能打扰正念的人，「穷生类本」，研穷十二类生的这个根本从哪里来的，研究的工夫纯粹了，「观彼幽清，常扰动元」的境界，就没有「坚凝正心」的功夫，在这时候就认为人生的根本是这样，「于自他中，起计度者」，于自他中生起计度来了，「是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论」，他起了颠倒，他分别一分是无常、一分是常论，「一者，是人观妙明心」，若论一者到这个时候应当观妙明心，怎么叫妙明心呢？这个妙就是不思议、不起分别，明是现前一念明白，没有能明白、所明白，本有的明白就叫妙明，人要修行要从这个妙明心上入手，这是修行人的常路，一定要走这条路，「徧十方界」，他观察这个妙明心能徧十方界，「湛然以为究竟神我」，他在这湛然清净的时候，就起了邪知邪见，认为这就是究竟的神我，他心里不清楚，总是重在鬼神上，这是根本错了，「从是则计我徧十方」，从此就说我成了神、神就是我，我成了神能普徧十方，对这个神我更加功夫「凝明不动」，心里明白这个神我心不摇动，「一切众生，于我心中，自生自死」，他这就分别开了，我这是成神了，凝明不动，保守着，这就知道了，十方一切众生，他当然是有生有死，「一切众生」，他在我不生不死的心中，「自生自死」，于我不相干，由这里「则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性」，他起了执着就分别开了，世间上有生有灭的是属于无常，我的心性是属于常的；「二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土」，是人从妙明心上得的好处，有了神通能徧观十方国土，「见劫坏处，名为究竟无常种性」，又见到「劫不坏处，名究竟常」，这是不观妙明，观十方起了错路；「三者，是人别观我心」，他特别的观察自己的心，「精细微密，犹如微尘」，很精细、很微妙，犹如无量无边的微尘，「流转十方，性无移改」，心如微尘流转十方，他又合计这个性是无移改的，他说这个性「能令此身即生即灭」，他说身体是有生有灭的，「其不坏性，名我性常」，他研究这个性是永远不坏的，这名为性常，「一切死生，从我流出，名无常性」，世间一切万物都是从我的常性中流出，名无常性，从常性中流出无常，这都是他自己计度的；「四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性」，因行阴是个流动性，他以这个行阴常流就计为是常性， 「色受想等今已灭尽，名为无常，由此计度一分无常一分常故」，他分为两分，由此就「堕落外道，惑菩提性」，他迷惑了觉道的佛理，「是则名为第三外道，一分常论。」
四 妄立有边
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我徧知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便」，这一段文与前边所说的是一个意思，佛告诉弟子别走错路，没有什么可讲的…
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