..續本文上一頁入」，由此是人就墮落了，說「二無因論」，一者說人生是無因、二是說臨終無因，底下一樣一樣的解釋，「一者，是人見本無因」，他修行起計度，搜尋根本，他見不著根本元由從哪裏起的，「何以故？」這是佛的口氣，「是人既得生機全破」，這個人他以爲得著人生滅的機關全都看破了，「乘于眼根」，乘就是以著在眼根上的「八百功德」，「見八萬劫所有衆生，業流灣環，死此生彼」，他只見到八萬劫內，衆生造善業、惡業、不動業，流動彎轉，轉來輪去，生了死、死了生，「只見衆生輪回其處」，沒見著旁的，只是見著十二類衆生輪過來、回過去，就在這八萬劫內，「八萬劫外」之事，「冥無所觀」，所以他「便作是解，此等世間十方衆生，八萬劫來，無因自有，由此計度」，「亡正徧知」，他就知道這麼一點，就失滅了正徧知了，「墮落外道」，墮落在無因外道裏，「惑菩提性」，迷惑了菩提性，「二者，是人見末無因，何以故？是人于生既見其根」，這個見著末後也沒有因，什麼原故呢？這個人看見世間人有生死，「知人生人」，他知道人生人，這就是根本，「悟鳥生鳥」，「烏從來黑」，烏從來是黑的，「鹄從來白」，鹄從來是白的，這也不是誰造的，「人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無複改移，今盡此形，亦複如是」，天上的人、世間上的人本來就是在地皮上立著，一切畜類都是橫行；白的也不是誰洗成的、黑色的也不是誰去染而造就的，從八萬劫來，知見就錯了！什麼東西都有形相，形相毀了就完了，他並沒有什麼因由，「而我本來不見菩提」，他還謗毀佛法，說他沒見菩提是什麼樣子，「雲何更有成菩提事？」沒見過菩提，怎麼還有成菩提的事情，哪有這個道理？「當知今日一切物象，皆本無因，由此計度」，「亡正徧知」，他忘了佛的正知正見了，「墮落外道」，墮落在外道裏頭，「惑菩提性」，迷惑了菩提性的道理，「是則名爲第一外道立無因論」，這兩個算是第一立無因論的外道。
二 計度徧常
阿難。是叁摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于圓常中。起計度者。是人墜入四徧常論。一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方衆生所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以爲常。二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方衆生所有生滅。鹹皆體恒。不曾散失。計以爲常。叁者。是人窮盡六根。末那執受。心意識中。本元自處。性常恒故。修習能知八萬劫中一切衆生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以爲常。四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以爲常。由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第二外道。立圓常論。
這一段文是說計度四徧常，「阿難，是叁摩中諸善男子」，佛對阿難說，是修叁摩地中的諸善男子，「凝明正心」，心裏頭明白的明，凝結不散亂，歸到正心修身上，自然「魔不得便」，「窮生類本」，研究十二類生的根本，就是明的一個現相，「觀彼幽清，常擾動元」，功夫用到這裏，見著這種境界，幽清就是一種幽隱清清涼涼的，常常的不斷擾動的一個元始，這就是人生的根本，「于圓常中，起計度者」，就在這圓常中起了分別計度，「是人墜入四徧常論」，他不依叁摩提修就墜入四徧常論，外道之中，「一者，是人窮心境性」，一者是人窮研五陰內心外境之性本元自何而來，「二處無因」，由此計心境爲常，「修習能知二萬劫中，十方衆生所有生滅，鹹皆循環，不曾散失」，所以「計以爲常」；「二者，是人窮四大元」，二者是人研窮「色陰四大」之根元，自何而有？知道「四性常住」，地、水、火、風這四大是常住的，「修習能知四萬劫中，十方衆生所有生滅」，由此修習他能知道四萬劫中十方的衆生，所有的生滅「鹹皆體恒」，雖然所有的衆生皆有生死，這個體都是永遠的，「不曾散失」，以此「計以爲常」；「叁者，是人窮盡六根，末那執受」，叁者是人八識窮盡六根，應雲六識，未那識(第七識)及第八執受(阿賴耶識)，如是第六指心、第七指意、第八指識之總，這「心意識中，本元由處」，他根本元由的地方從哪元起的，他就認爲「性常恒故」，他說這個性是恒常不斷的，由此他「修習能知八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住」，「窮不失性，計以爲常」，窮究此不失之性合計以爲常在；「四者，是人既盡想元」，行陰元是起頭的地方，「生理更無流止運轉」，他研究到這個生理更沒有流止運轉，也不流、也不止、也不運轉，是常在了，「生滅想心，今已永滅」，生滅的想心到這個時候永遠的滅了，「理中自然成不生滅」，在這個心裏之中，自然成了不生不滅的境界了，「因心所度」，因這個妄想心一度量，「計以爲常」，拿這個就算是常了，「由此計常」，由此他計以爲常，「亡正徧知」，把佛法的正徧知就亡失了，「墮落外道」，墮落于外道之中，「惑菩提性」，迷惑了菩提性，「是則名爲第二外道」，是則名爲第二種外道，「立圓常論。」
叁 起顛倒見
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于自他中。起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。一者。是人觀妙明心。徧十方界。湛然以爲究竟神我。從是則計我徧十方凝明不動。一切衆生。于我心中。自生自死。則我心性。名之爲常。彼生滅者。真無常性。二者。是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。叁者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計爲常性。色受想等今已滅盡。名爲無常。由此計度一分無常一分常的。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第叁外道。一分常論。
這一段文是第叁種外道計一分常，「又叁摩中諸善男子」，又說修叁摩提的善男子，「堅凝正心」，堅固凝結，不壞正心散亂，正正當當的、不偏不倚的本心，「魔不得便」，他不能打擾正念的人，「窮生類本」，研窮十二類生的這個根本從哪裏來的，研究的工夫純粹了，「觀彼幽清，常擾動元」的境界，就沒有「堅凝正心」的功夫，在這時候就認爲人生的根本是這樣，「于自他中，起計度者」，于自他中生起計度來了，「是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論」，他起了顛倒，他分別一分是無常、一分是常論，「一者，是人觀妙明心」，若論一者到這個時候應當觀妙明心，怎麼叫妙明心呢？這個妙就是不思議、不起分別，明是現前一念明白，沒有能明白、所明白，本有的明白就叫妙明，人要修行要從這個妙明心上入手，這是修行人的常路，一定要走這條路，「徧十方界」，他觀察這個妙明心能徧十方界，「湛然以爲究竟神我」，他在這湛然清淨的時候，就起了邪知邪見，認爲這就是究竟的神我，他心裏不清楚，總是重在鬼神上，這是根本錯了，「從是則計我徧十方」，從此就說我成了神、神就是我，我成了神能普徧十方，對這個神我更加功夫「凝明不動」，心裏明白這個神我心不搖動，「一切衆生，于我心中，自生自死」，他這就分別開了，我這是成神了，凝明不動，保守著，這就知道了，十方一切衆生，他當然是有生有死，「一切衆生」，他在我不生不死的心中，「自生自死」，于我不相幹，由這裏「則我心性，名之爲常，彼生滅者，真無常性」，他起了執著就分別開了，世間上有生有滅的是屬于無常，我的心性是屬于常的；「二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土」，是人從妙明心上得的好處，有了神通能徧觀十方國土，「見劫壞處，名爲究竟無常種性」，又見到「劫不壞處，名究竟常」，這是不觀妙明，觀十方起了錯路；「叁者，是人別觀我心」，他特別的觀察自己的心，「精細微密，猶如微塵」，很精細、很微妙，猶如無量無邊的微塵，「流轉十方，性無移改」，心如微塵流轉十方，他又合計這個性是無移改的，他說這個性「能令此身即生即滅」，他說身體是有生有滅的，「其不壞性，名我性常」，他研究這個性是永遠不壞的，這名爲性常，「一切死生，從我流出，名無常性」，世間一切萬物都是從我的常性中流出，名無常性，從常性中流出無常，這都是他自己計度的；「四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計爲常性」，因行陰是個流動性，他以這個行陰常流就計爲是常性， 「色受想等今已滅盡，名爲無常，由此計度一分無常一分常故」，他分爲兩分，由此就「墮落外道，惑菩提性」，他迷惑了覺道的佛理，「是則名爲第叁外道，一分常論。」
四 妄立有邊
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。于分位中。生計度者。是人墜入四有邊論。一者。是人心計生元流用不息。計過未者。名爲有邊。計相續心。名爲無邊。二者。是人觀八萬劫。則見衆生八萬劫前寂無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲有邊。叁者。是人計我徧知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度。一切衆生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界。一切所有。一半有邊。一半無邊。由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第四外道。立有邊論。
「又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便」，這一段文與前邊所說的是一個意思，佛告訴弟子別走錯路，沒有什麼可講的…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…