..續本文上一頁不知不覺叫識陰，就是六根認識六塵的這個認識，「用心交互」，他常用佛法修行，常用邪知邪見，這兩下裏交互，「故生斯位」，他雖然證到中乘聖人位，要在佛法中這還不到究竟，這是中途而廢，是這麼個意思。大家知道佛說的話，都是從根本上解決，我們世間人都認識六根對六塵，這是人吃苦的地方，佛說法讓人認識自己覺悟佛法的真實心，人自己不認識，因什麼不認識呢？就是因外邊的環境，眼睛愛見什麼色好看、耳朵愛聽什麼好音聲、鼻子愛聞什麼香、舌頭愛什麼滋味、身體愛怎麼舒服、心裏頭愛胡思亂想，這是誰也免不了的，是不是呀？說到這個識陰，無形中就迷惑啦，「用心交互」，他是真假互用，交在一塊，連佛法帶外道的邪心，「故生斯位」，這十個階級，最後一個還是最好的，雖是小乘中乘聖人，在佛法中還不取，那無非比下無間地獄的強得太多，還比我們世間人強的多，「衆生頑迷」，頑梗迷惑，「不自忖量」，他自己也不忖量忖量，你沒修到究竟佛果，就認爲證了涅槃，滿足了，「逢此現前」，這是承著上文說，修行見一點好相一現前，「各以所愛」呀，他自己就覺著，自愛的心就生出來了，怎麼自愛呢？我證了果了、我開了佛知佛見了，由這裏是正道未修，「先習迷心」，先習學迷惑的心，「而自休息」，他修到這裏就以爲成道了，「將爲畢竟所歸甯地」，他以爲把修行的都修完了，這是我安甯享福的地方，「自言滿足」，他還從言語中表明修道得到圓滿，很知足了，他以這個爲「無上菩提」，佛的果位我證到了，「大妄語成」，旁的妄語罪還輕，唯獨說我證了佛果，這是彌天之罪，沒有比這個罪更大的，你未證言證，這就是下地獄的門路，這個妄語不是小妄語，騙人的錢用，他把人迷惑了，說證了佛果，這是大妄語，大妄語有兩種：沒到家，證了小果、中果，也算妄語，這還得點小好處，大妄語成就是未證佛果說已證，你要是「外道邪魔」，學這些事情，「所感業終」，你不得這個小乘法、中乘法，這就是不足的地方，比這個邪魔外道強，「外道邪魔，所感業終，墮無間獄」沒有間斷的時候，在地獄裏受苦，沒有休息的時候，那個罪就大了，「聲聞緣覺，不成增進」，再說聲聞是小乘聖人修四谛法、緣覺是中乘聖人修十二因緣還滅法，雖然他們不能增上進步修行佛道，他自己就以爲滿足，這總算是比下阿鼻地獄強的太多了，所以成爲小乘、中乘，菩薩爲大乘、佛是無上乘，說到這裏，佛又告訴法會大衆，「汝等存心，秉如來道」，你們一心秉正遵從如來的這個道理，你則隨便信那邪魔外道，那就不成增進了，聲聞、緣覺不能成就增長進步，他就以那個知足，佛說你們保存著這一個心，學如來的這個道理，「將此法門，于我滅後，傳示末世」，末法的時候，佛法有正法、像法、末法，現在是末法啦，正法一千年、像法一千年、末法一萬年，雖然是在末法上，人總算是還得救度，佛法常在世間傳留，「普令衆生」，普徧的使令衆生，「覺了斯義」，讓世間上人有善心的、有學佛的都覺悟，叫他心裏明白佛法的這個真義理，「無令見魔」，你別使令這些人魔裏魔氣的，見魔的這個壞事，「自作沈孽」，沈淪造孽，「保綏哀救」，佛告欣法會大衆，你們得保安，這個綏字當安字講，你看世人都有佛性，你要保護他們安甯，你得哀憫他們，救他們出苦，這是佛的慈悲囑咐大衆，「銷息邪緣」，你們沒染上邪緣，太好啦，你要是染上還得銷息，「令其身心入佛知見」，你得使令你這身心有做有爲，身做佛事、心想佛法，身心入佛知見，這才能證佛果，「從始成就，不遭岐路」，你從這裏開始修行，慢慢的就會成就佛道，不能走錯路。
魔銷總結
如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩。金剛幹慧。圓明精心。于中發化。如淨琉璃。內含寶月。
「如是法門」，這是佛告訴這個法門在「楞嚴經」上，「先過去世，恒沙劫中，微塵如來」，有微塵數的如來，我們人的知見太淺，一聽這事情，就不容易相信，一說就是無量無邊的事情，你要不信，你說從哪裏起頭？他是個圓理，你找不著頭，你說從哪裏起頭？微塵數的如來，佛比人還多，怎麼個理呢？人還有生有死，佛是沒有生死，這年代沒有數了，「乘此心開，得無上道」，佛說你要明白這個理，你這個心可以開悟得成無上道。
「識陰若盡」，這個識陰無形中就長了，所有世俗上這種汙染，這都在識陰上，色、受、想、行、識五陰，第五個是識陰，微塵數的如來都乘此心開悟的，得成無上道，「識陰若盡，則汝現前諸根互用」，這是告訴這個顯驗，人若不隨著識陰轉，眼、耳、鼻、舌、身、意認識的色、聲、香、味、觸、法，把這個付諸身外，若能這樣，六根對六塵，用只管用，不要迷上就對了，「識陰若盡」，你要六根、六塵、六識，這是十八界，你要把十八界都歸了正，就是四果阿羅漢，「則汝現前諸根互用」，這就是修行的效驗，我們普通的人，眼只能看色、耳只能聽聲，不能六根互用，若證到六根清淨，六根就能互用，「從互用中」從六根互用之中，「能入菩薩，金剛幹慧」，這就是入大乘門，入菩薩位，怎麼叫「金剛幹慧」？金剛是一種寶，永遠不壞，幹慧有慧沒有理水，智慧有了心裏還沒完全，「圓明精心」，若能圓滿明了精純的這個心，一塵不染才萬法皆空，「于中發化」，在心裏上、在身上就發出了變化，變化什麼？「如淨琉璃，內含寶月」，琉璃不是化學家做的琉璃泡子，這都是多少萬年在山裏頭發現出這些石頭，在這邊看見那邊，比鏡子還光明，就一塊琉璃寶裏頭含著一個月亮，不但明而且還亮，若到這個時候，這就可以了。
如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
「如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心」，這都是指的上根利智的人超出去了，不用這些個位次，這是說還沒成佛，修圓頓法門的菩薩，「如是乃超十信」，若按教乘法數上分別名相太多了，由十信，才得著不退，十住也是十個位子，你心裏定住了就不忙亂，這才有十行，有十樣真正的修行，十回向也是十個位子，這是四十個位，要到登地的時候，還有四加行，登地的菩薩很不容易，再由這四十個位子加功進行的修，不然不能到登地的菩薩位，到了金剛十地很不容易，那就入大乘了，「菩薩所行金剛十地」，菩薩所行，這是金剛十地，到了金剛十地的菩薩位，就容易到達等覺位，什麼叫等覺？這還沒成佛就等于成佛，等覺這個覺字做佛字講，所以說「等覺圓明」，成佛的知覺圓滿了、也光明了，與佛相等，雖還沒到究竟佛的位子，「入于如來妙莊嚴海」，從此就入到如來妙莊嚴海裏去了，到這個地方，「圓滿菩提」，自己的本知本覺，菩提是覺道，你明白了佛的知覺的道理了，並沒有什麼，就是一個智慧達不到，人在世上染的太深了，究竟這一句話「歸無所得」，怎麼個理呢？沒有外邊得來的東西，還是自己，就是自己不認得自己，大家要知道，你看我們這個知覺學的亂亂糟糟的有多少，究竟還是複其本元，「圓滿菩提」，圓滿佛的知覺，我們這個知覺都汙染了、不圓滿了，圓滿了覺道，這句話最要緊，「歸無所得」，就是你自己，你自己不認得自己，就費這麼大的事，這個人迷惑得多深吶。
此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細魔事。魔境現前。汝能谙識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。無複出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。于大涅槃。心不迷悶。
這一段文是佛勸法會大衆弟子得要尊重修行，「此是過去先佛世尊」，佛先提出此是過去先佛世尊，到在這個境界上，你可就知道了，先前的世尊遺留下的是什麼呢？「奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事」，奢摩他這是古佛所留的一心叁止、毗婆舍那就是一心叁觀，這是說止觀的法門，這是學成佛的道理，這是先佛留的這一心叁止、一心叁觀，這一心之中用這叁止，叁止是什麼？體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，這是叁止。體真止，這是修行入手，當體即真；方便隨緣止，隨相所觀；這在兩邊還有個中道—息二邊分別止，把這兩邊都歇下去，獨用這個息二邊分別—中道的止，這是一心叁止，這個毗婆舍那是一心叁觀，這叁觀所觀的是什麼？空觀、假觀、中觀，這一心裏分這叁觀，第一是空觀、假觀、中觀；體真止修空觀、方便隨緣上修假觀、息二邊分別止修中觀，在一心叁止、叁觀最重要微細的考查，你要離開了就容易招魔，這地方這個魔就微細了，這不是外來的魔，這是自己修行現出來的魔，「覺明分析」，得要用性覺妙明，自己在覺悟之中，還得明了得著實的分析，他這個魔不是外來的魔，「微細魔事」，最微最細的魔事，你要不細心，隨著魔就轉了，這時候你要微細的考查這個魔事，就是「魔境現前」，現出魔的境界來了，「汝能谙識」，你就容易認識他了，不用費事，你要一認識他，魔就沒有辦法了，你就不能隨他轉，要認識這個微細的魔相，「心垢洗除」，心垢已經洗除了，把心垢洗淨了，就「不落邪見」，到了沒有邪知見的時候，那些妖魔鬼怪的都嚇了，「陰魔銷滅」，陰魔最厲害，這五陰魔就是色、受、想、行、識，我們普通的人想修行，不修行人拿這個當常事，一修行這就成了五種魔。色就是人的有形有色的身體，有這個身體就有接受，簡單說就是享受，有享受就有思想，有思想就有行動作爲，有行動作爲就是這一套的知識，把本性都迷昧了，我們人不修行五陰不…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…