..續本文上一頁還有一些老修行，住到一個地方輕易不願動；但對一些大德又很羨慕，這樣要滿他們的願，最好是請大德來，讓他們坐地參方。省得跋山涉水，千裏遙遠去跑。
我的意思，把中國(當然外國來的大德也歡迎。)南北方所有大德，都請到這裏來，縱然不能久住，也可以住一個短的時期，給大家講講開示，以結法緣。因爲一位大德有一位大德的境界，禅和子之中，止不定與那一位大德有緣；或者一說話，一舉動，就把人的道心激勵起來；這都是不可思議的事！
叁七年時，我曾預備把印光老法師，請到湛山來，開一念佛堂，讓印老在這裏主持淨土道場。以後因事變，印老沒能到湛山來，這是我最遺憾的地方。
弘老、也是我最羨慕的一位大德。他原籍是浙江平湖人，先世營鹾業于天津，遂寄籍于此。父、筱樓公，出身進士，做過吏部官，爲人樂善好施，風世勵俗，表率一方，在天津爲有名的李善人家。
他、在家名李叔同，另外出家在家還有好些名字，我已記不清。降生時，有雀銜松枝降其室，此枝到了他臨滅度時，還在身邊保存著。自幼穎悟異常，讀書過目成誦，有李才子之稱。性格外倜傥而內恬醇，凡做事都與人特別。可是他一生的成功，也就在他這個特別性格上。做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼；說不幹什麼，就不幹什麼。俗言說：「裝模不像，不如不唱。」例如他在家裏，專門致力于文學、藝術、音樂、圖畫……等，就專心致志，讓他成功。甚而在少年時代，一些風流韻事，也莫不盡情逸致。像唱戲一樣，無論扮演某種角色，都讓他合情合理到家。可是話又說回來，在家是那樣，出家也是那樣，出家後，把在家那套世俗習氣完全抛掉，說不幹就不幹！絲毫也不沾染。對于出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且，這才是大丈夫之所爲。也是普通人最難能的一件事！
弘老、在家時，是一個風流才子，日本留過學，社會上也很出風頭的。以他過去的作風，誰也想不到他能夠出家，出家後，又能夠持戒那麼謹嚴。一九一八年暑假天，他正在杭州兩級師範當教師，忽然要出家，誰也留不住。馬上把自己的東西完全送人，到杭州虎跑大慈寺，拜了悟老和尚爲剃度師，命名演音字弘一。在他臨去虎跑時，學校跟去一茶房，名字叫聞玉。這個茶房本是在學校伺候弘老的，對他印象非常好，聽說他要出家，心裏有些不忍；于是給他帶著東西一同到虎跑寺去送他。進廟門之後，弘老馬上回過頭來稱聞玉爲居士，很客氣的請他坐下，自己掃地擦桌子，汲水泡茶，以賓禮對聞玉。原先聞玉伺候他，到廟裏後他馬上倒過來伺候聞玉，晚上自己找鋪板搭床。聞玉幾次要替他弄，他說：
「不敢當，我不讓你來，你偏要來，現在你送我來出家，我很感激你。這是我們的家，你在這裏住一天是我們廟裏的居士，我應當好好照應你。」這一來弄得聞玉手足無措，哭笑不得。後來聞玉說：
「你說說算了吧，還當真的就出家嗎？」弘老說：「這還能假了嗎？」聞玉苦苦哀求，讓他玩幾天再回學校；可是他決心出家，說什麼也不能更改意志，反以言語來安慰聞玉，讓他趕緊回學校。聞玉看實在沒辦法，在他跟前痛哭一場，很淒涼的自己回學校去了。
弘老自出家後，就專門研究律，天津徐蔚如居士，對他研究律幫很大的忙。徐居士曾對他這樣說過：
「自古至今，出家的法師們，講經的多，講律的少；尤其近幾百年來，就沒有專門研究律的，有也不徹底。你出家後，可以專門研究律，把中國的律宗重振起來。」
中國出家人，自東漢至曹魏初年，並沒有說皈依受五戒的，只是剃發出家而已。至魏嘉平年間，有天竺僧人法時到中國，立羯磨受法，是爲中國戒律之始。自那時起，才真正開始傳受比丘戒。
最初傳到中國的律典，是十誦律，爲姚秦時代鸠摩羅什法師譯。六朝時期，此律盛宏于南方。其次是四分律，僧祗律，五分律，有部律。
在五部律中，最通行的是四分律，這是東晉時代，佛陀耶舍和竺佛念兩位法師所譯，其弘傳講習則始自元魏時代的法聰律師。其後，有道覆律師，慧光律師，智首律師，各造疏注，大事宏揚。到了唐朝，道宣律師，據大乘義理解釋四分律，撰成四分律行事鈔叁卷，四分律羯磨疏四卷，四分律戒本疏四卷，稱爲南山叁大部。再加上他所撰的拾毗尼義鈔叁卷，(現存二卷。)比丘尼鈔叁卷，合稱爲五大部。自此律學中興，後人宗仰他，遂成爲四分律宗；也稱爲南山宗。當時有相部法砺律師，東塔懷素律師，各依四分律藏，撰造疏釋，與南山道宣律師，並稱叁宗。到了宋朝元照(靈芝)律師，又作四分律行事鈔資持記；四分律羯磨疏濟緣記；四分律戒本疏行宗記，專門解釋道宣律師的疏注，南山律宗，于是繼興。
南宋以後，禅宗盛行，律學無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述，都散失不存。至明末清初，只余一部隨機羯磨，那時有益、見月兩位老人，欲重興律宗；可是對唐宋古典已遍索不得了。益大師，雖著有毗尼事義集要；而對弘律方面收效極鮮。見月律師，是中興律宗的大功臣，對律學著疏頗多。所遺憾的，是他沒找到南山的著作，所出撰述，與南山律意，頗多不同之處，如解隨機羯磨，就是一個例證。
此外尚有一部流傳最廣的傳戒正範，意思雖未與南山著述盡相吻合，然厥功至偉！從明末，到現在，傳戒之書，唯此一部；各地傳戒，亦唯此書爲依。明朝以前，各叢林傳戒方式，互有不同，且叁壇戒法，不得一時俱受，要在叁個時期，分期而受。實際上比丘戒太嚴格，受戒的人，未必盡能受持。與其在狹義範圍內，受而不能盡持，倒不如菩薩戒之寬容。因此見月律師乃訂定，在五十叁天戒期內，叁壇戒法遞次而受。這一則因受戒日期機會難遇；二則因受比丘戒後，再受菩薩戒範圍廣大，這樣在受戒方面來說，是從容得多了。
不過這部傳戒正範，因未見南山律之全部參考，並不算徹底完美之書。加以近代弘戒法儀，又依此稍有增減，已不是傳戒正範之本來面目。如欲恢複古代傳戒之法，必有真正持律明律的人，出而訂定。
自宋朝曆元明清，計七百余年，中間雖然也有人提倡律學，可是已失去南山真脈。原因是中國弘律的人少，經過多少次變亂，律典已毀于燹火，有原本也都流落在日本。清末、徐蔚如居士，自日本請回，重刊于天津，然錯誤遺漏特多。弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。到處也以弘律講律爲事，在我個人，也深願後來多出幾位弘律的人。
在弘老的著述中，最主要的要算四分律比丘戒相表記。此書將四分律文，製爲表解，化赜爲晰。所加按語，都是古昔大德警語，經六七年工夫始製成。稿子都是親筆所寫，當時由穆藕初居士捐七百元現鈔，委中華書局縮本影印，原稿保存在穆藕初居士處。在稿子後面，弘老還特意寫了一段遺囑，大意是說：我去世之後，不希望給我建塔，也不願給我做其他功德，只要能募資將此書重印，以廣流布，就于願滿了。
記得弘老來時，是在舊曆的四月十一那天，北方天氣—尤其是青島，熱得較晚，一般人，還都穿夾衣服。臨來那天，我領僧俗二衆到大港碼頭去迎接。他的性格我早已聽說，見面後，很簡單說幾句話，並沒敘寒暄。來到廟裏，大衆師搭衣持具給接駕，他也很客氣的還禮，連說不敢當。
隨他來的人有叁位—傳貫、仁開、圓拙—還有派去請他的夢參法師，一共五個人。別人都帶好些東西，條包、箱子、網籃、在客堂門口擺一大堆。弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裏面一件破海青，破褲褂，兩雙鞋；一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘，上面纏好些鐵條，看樣子已用很多年了。另外一個小四方竹提盒，裏面有些破報紙，還有幾本關于律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。
在他未來以前，湛山寺特意在藏經樓東側蓋起來五間房請他住，來到之後，以五間房較偏僻，由他跟來的學生住，弘老則住法師宿舍東間—現在方丈室—因爲這裏靠講堂近，比較敞亮一點。
《影塵回憶錄 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…