..續本文上一頁紹我到井陉縣去講經。
這是我出家後第一次講經。
第十二章 營口楞嚴寺創修經過
(一)因緣
佛法真是不可思議的很！有諸多事情，都是極平常的事，教人不可測量。尤其佛教在俗谛法上，講究「因緣」和「感應，」在因緣未合的時候，都是很平淡很普通的事，到因緣和合成熟之後，就覺得它是不可思議，就是當局的人，也對它莫名其妙。
「感應」這回事，也同樣讓人不可推想。有顯感冥應的；有冥感顯應的；有顯感顯應的；也有冥感冥應的：這裏邊也有很多不可思議的奇迹
例如世間人有很多做好事而得不到好結果的，也有作壞事反而得到順利的，這在「罪」「福」「損」「益」方面，是各有各的增長，各有各的距離。有些人專門做善事，當時就立竿見影有效果，這是顯感顯應，人人都曉得的事。也有做壞事當時還有好反應的，也有做善事，得不到好成效反而有些小的不幸事件，或者自始至終，都是坎坷叵測，拂意違心，這個也不能就認爲是沒感應，而是在冥冥中大事化小，小事化無，或者把福臨禍至的期限提前與延後；或縮短與延長。在定業之中，善業受善報，有一個段落，惡業受惡報，也有一個段落，先受善報，後受惡報；或先受惡報後受善報，這要以各人的定業與感應而定。所以總括的說一句，十法界的因因果果，都沒有出乎「業，」不過有善惡之分罷了。善業可以超脫，惡業可以墮落，善業大的，可以爲人，可以升天，可以成聲聞緣覺，菩薩，佛。惡業大的可以轉修羅，下地獄，墮惡鬼，轉畜生，都離不開這個「業。」所以「人生是業力的俘虜，一切受著業的支配！」
這句話意味深長得很！在十法界裏面，無論是四聖六凡，沒有一個不受業力支配的。不過有大有小，有高有低，有善有惡，有染有淨。例如同樣的四谛，六度，十二因緣；同一樣的五陰，六入，十二處，十八界；同一樣的常樂我淨。然而在位次上卻是支配著各種不同的根性，這就是因爲業感不同，而得的報應亦不同。在「十如是」稱爲「如是力，」因爲各自的相性體不同，而發出的力、作、因、緣、果、報、亦不同。乃至本末究竟亦不同。拿佛來說：有叁十二相，八十種好，福慧兩足，萬德莊嚴，這也是因爲有叁阿僧祗劫的善業所莊嚴，觀察十方世界，因緣成熟的時候，還要示現色身，受生作佛，這無一而非因緣，無一而非感應。我爲什麼說這些話呢，就因爲人生到處是感應，到處是因緣。無論富貴貧賤，苦樂悲歡，賢愚不肖，得失榮辱，都是以各種不同的感應，而隨順各種不同的因緣。
拿我個人來說，四十叁歲出家，在出家以前的四十幾年裏，也是勞勞碌碌，世事浮沈。雖然沒享很大的福，也沒受很大的罪。每到「山窮水盡疑無路」的時候，往往也許就「柳暗花明又一村。」多少年來，都是在這種上不上，下不下的境遇裏生活著。回頭想一想，過去的刺激，和過去的挫折，都成了現在的閱曆和經驗。
出家以後，還是以個人夙現的感應，而任運各種不同的因緣。我一生的遭遇，和一生的因緣，在事前我個人也不敢預想，只有以「直心是道場」任運而去。凡事不可強求，等因緣成熟之後，自己也不知其中的所以然。
拿修廟的事情來說，這都是因緣，並不是我有這麼大的力量。我四十叁歲才出家，出家之後，到南方學幾年教，回到北方來，自己也不過是個窮和尚，那還有力量修廟。可是現在想一想，無論好也罷，壞也罷，總算建立了七八處道場，能夠讓大家聚在一塊，住持佛法，辦道修行，這都是因緣和感應。我常說，這些因緣和感應，並不是我個人的，而是大家的。無論在任何地方建立道場，這都是大家多生多劫的感應道交，因緣成熟。我不過在這種成熟的因緣裏，作一個引酵，當一個推動者。因爲因緣未湊合的時候，在某一個過程中，要往一塊收攝，在收攝的時期，必需有一個名義，幾十年來，我就是擔任著這種虛名義；來往一塊撮合，實際上福報還是大家的。在任何一個地方建立道場，建立叢林，那是佛法與那一方的人有緣，也是那一方的人與佛法有緣。不然，我一個窮和尚，兩袖清風，不要說沒錢蓋廟，就是有錢的話，也蓋不成功。
所以凡事不可強求，強求就要出毛病，幾十年來，無論蓋廟或辦學，都是「因緣時節」成熟去找我，我絕沒分外去強求。因緣找人，事情就好辦，人找因緣，事情就不好辦，這是過去我在修廟辦學中所得的經驗。
最初發起修廟，是在營口。其次是哈爾濱，極樂寺；長春般若寺；沈陽般若寺；綏化法華寺；青島湛山寺；天津複興大悲院，這是幾處比較規模大的。其他在東北還有十幾處小廟子，直接或間接都有些關系。自出家後從南方回來，就爲這些事忙碌，一直到現在，還沒忙完。這也是因緣趕的，事情臨到頭上，沒辦法，只好出來給大衆作公仆，竭誠爲大衆服務。不過論功德還是當時發心的各位居士和後來諸位法師的，我沒有什麼功德可言，只是應一個修廟的虛名而已。
先說在營口修楞嚴寺的起因：是在一九二一年我從井陉縣講完經回北京之後，預備去奉天，應萬壽寺辦僧學。因爲那時時局轉變，新人當政，各地方正鬧毀廟興學，弄得出家人日不聊生。有知識；有聯絡的人，對少部分廟産還能守得住，如果是一般無知無識的出家人，自己行爲再不正經，使外人有所借口，那就更無法挽救了。奉天萬壽寺，在關外很有名，産業也有，趕到拆廟興學之際，如果自己對公益事業上，沒有一點名義，沒有一點表示，想保住自己的廟産，這在理論上是說不過去。于是萬壽寺就借這種機會，預備辦僧學。這樣一方面對外說話有借口，一方面對佛教本身上說，還能培養弘法人材。
最初辦學要招生，學校裏要請一位主講法師，萬壽寺，就早把這事委托禅定和尚，禅定和尚說：
「這裏辦學和上學的，都是北方人，如果請一位南方法師言語不通，兩下都不合適，可請北方人，倓虛法師任主講吧！」
于是招了廿名學生，(第一期有澍培法師)請了萬壽寺方丈和尚的一位戒兄弟當監學，省緣和尚任校長，就這樣將將就就的我在那裏連當了叁年法師。爲什麼說修廟，倒先說辦學呢，原因是爲辦學，方引起了修廟。
事情還要從因緣感應說起。是因爲我在北京應萬壽寺之邀，去奉天辦僧學，中間經過營口，遇到以前在宣講堂的幾位朋友，有王志一，陸炳南，于春圃，陶海瀾，畢雲橋，魏恩波，戴子常等幾位居士。
過去我在營口宣講堂，以至我開藥鋪的時候，我們幾個同人就在一塊研究楞嚴經，經過七八年的工夫。我出家後，他們還是繼續研究，他們鑒于營口沒有佛法，雖然有一兩處小廟，一兩個出家人，也和普通莊稼人一樣，對佛門的事一點也不懂。
他們大家，爲了想在營口弘揚佛法，同時還爲了我們曾在一塊研究了多年的楞嚴經，爲我作一個紀念，所以提倡請我在營口主持建立一所楞嚴寺。
修廟的事，當然我很贊成，不過我知道他們幾個人的力量很薄弱；而且在過去也沒有蓋廟的意思。不過這一次看到我回營口，大夥聚在一塊像說笑話似的，就要建叢林，真是談何容易！當時我也對他們大家說：
「如果你們要修一座小廟還可以，建叢林恐怕很難辦！」
說這話時，有陸炳南居士在旁，那人有毅力心直口快，他張口就說：
「就怕我們大家的志向不堅固，如果志向堅決，世間沒有不成的事。」
雖然這樣說，我總以爲這是大家在一塊說笑話，況且在營口我離俗家很近，不要說廟修不成，就是修成，我也不能在這裏住，何況他們大家也沒有那種力量。
吃過飯之後，我以爲他們大家對修廟的事，像小孩鬧兒戲似的，說說就算了。誰想到他們說辦就辦，陸居士馬上領我到講堂後面去看地方，他指著一塊七十多畝地的園子說：
《影塵回憶錄 上冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…