..續本文上一頁等.主要所弘的教授，就是龍猛派的集密。

　　這四大譯師之中，寶賢譯師講《二萬般若釋》、《八千頌般若》和獅子賢《八千頌大疏》等。西藏般若的盛行，全仗著他的提倡。在密法方面，寶賢總弘四部密法，特別弘傳瑜伽部諸經的廣釋、儀軌、修法等。卓彌釋迦智，主要弘傳歡喜金剛等瑜伽母續；瑪巴譯師主要傳拏熱巴、彌勒巴所傳集密等瑜伽續，佛頂等瑜伽母續；廓大譯師主要傳龍猛派集密教授。經此四大譯師弘傳，西藏後弘期的密法，講說修行，都已很完備了(《青史》)。

　　此外，還有與寶賢同伴的俄善慧，弘傳戒學的漾絨巴勝慧，請阿底峽尊者的精進獅子、拏措戒勝，寶賢的弟子紮覺協饒、噶法賢、釋迦光、瑪善慧，都是當時著名的譯師。

　　後來有俄善慧的侄子俄大譯師羅敦協饒(1059 —1109)，幼年從伯父求學，十七歲往迦濕彌羅求學。經十七年，從利他賢、善根王學因明，從薩 那、廓彌其梅等學慈氏五論等顯密諸法。回藏後翻譯因明莊嚴疏等，廣弘因明、般若、入行論等，並曾協助繃茶松巴等諸大論師翻經。弟子二萬叁千多人，以卓壟巴慧生和枳慧然爲上首。

　　跋曹日稱譯師，往迦濕彌羅留學二十叁年,並迎請迦那迦嚩 瑪論師到藏，翻譯中觀宗月稱派諸論，廣事弘揚，應成派學說因此大盛。

　　吉覺月光譯師，翻譯時輪、佛頂、金剛甘露、勝樂等法。

　　還有桑迦聖慧、甯盛稱、克邬格巴輪稱、繃鑰明稱、 彌佛稱、跋日寶稱、羅甲慧積、梅覺慧稱、卓慧稱等，所譯經論現存于大藏中，數量甚多。

　　以上是往外留學諸師返藏弘化的情形。

　　西藏佛法複興時，各大譯師各個弘揚于一方，弟子傳承修行方式，因此也各有不同。從公元1042 年阿底峽尊者到阿裏以後，百余年中，成立了多數的教派。

　　迦當派　這一派起自阿底峽尊者。“迦”是佛語，“當”是教授，這派說一切佛語(經論)都是修行的教授，所以名爲“迦當派”。自從朗達瑪滅法以後，西藏一般學佛的人，多重密輕顯，重師教輕經論，也有人重戒律毀謗密法，致使顯密形同水火。最大的弊病，是修行沒有次第，沒有出離心菩提心的基本修證，就妄趨高深密法，沒有通達法空真理，只依密法文義，作誅戮仇敵等事。不但違背佛意，也造成罪因。阿裏王智光與菩提光(松內之孫)，爲挽救此等流弊，不惜身命資財，至誠迎請阿底峽尊者來藏弘法。尊者到阿裏後，爲菩提光等廣傳甚深*輪。爲整治當時西藏佛教混亂現象，特造《菩提道炬論》，說明修行次第和顯密教義全不相違的道理。後由種敦巴迎請，到衛藏各處弘傳佛法。針對當時邪行密法輕視因果的流弊，特重視因果，宣說皈依，所以有業果喇嘛、皈依喇嘛的稱號。

　　阿底峽尊者的一切顯密教授，都傳給了種敦巴。圓寂後，門人都依止種敦巴修學。公元1056 年建惹真寺，爲迦當派的根本道場。種敦巴弟子有樸穹瓦、博朵瓦、僅哦瓦、康壟巴等，繼承阿底峽尊者的教授，成爲迦當派。其後廣事弘揚，傳承很久，到宗喀巴大師建立嘎登派後，就形成新迦當派，與黃教爲一家。

　　迦舉派　“迦”指師長的言教，“舉”爲傳承，“迦舉”義指所修一切法門，都由師長親語教授傳來。這一派起自瑪巴譯師。瑪巴譯師晚年，赴東印親近彌勒巴，依大印教授，親證無生法性，又得薩惹哈加持，證得“萬有一味”的境界。攝益門徒很多，上首弟子有四個人：1、梅村伯福幢，2、俄法金剛，3、粗自在，4、彌拉惹巴。前叁人傳講釋經論的教授，彌拉專重修行的教授，四人中以彌拉爲嫡傳。

　　彌拉惹巴(1040 —1123)，幼年孤苦，備受伯父姑母欺侮，因爲學舊派誅法，殺死伯父親友叁十五，人打算學法忏罪，于是到羅劄親近瑪巴譯師。譯師用多種苦役折磨他，而他不生惱怒，才傳給圓滿的教授。彌拉返回阿裏，先在帕比日靜修六月，成猛利火，能抗饑寒。以後登吉絨山頂靜修九年，對于“風”得到自在，證大印法性。于是漸次說法教化，八十四歲去世。繼承教法的是崗薄瓦福寶，發展遍于全藏，稱迦舉派。

　　崗薄瓦福寶，將迦當派修菩提心教授與“迦舉派”大印教授結合，名爲俱生大印，傳授門徒，成爲達薄迦舉系。

　　達薄的弟子迦瑪巴都松欽巴(1110—1193)，建迦瑪寺(1159)和粗樸寺，弘傳教法，成迦瑪迦舉系。達薄又一弟子帕摩主巴金剛王(1110—1170)，建帕主寺(1158)，成帕主迦舉系。

　　帕主弟子淩惹(1128—1188)傳藏巴賈惹(1161—1211)，廣弘大印教授于康藏各地，爲主巴迦舉系。

　　帕主又一弟子止貢寶祥(1143—1217)，叁十七歲(1179)住止貢寺廣弘迦舉教授，成止貢迦舉系。

　　帕主又一弟子達隴吉祥德(1142—1210)，叁十九歲(1180)到達隴建寺弘法，成達隴迦舉系。

　　此外，還有刹巴、跋絨、雅桑、綴樸等諸系，不能列舉。總之迦舉派中，系統最多，傳播也最廣，握地方政權的也很多。起初和薩迦派抗衡爭權的有止貢系，其後由帕主系大悉都，盡奪薩迦政權，治理八十七年，稱爲盛世。到明宣德十年(1435)，後藏仁繃巴善財在桑主則獨立，前後藏政權分裂一百五十年。到嘉靖四十四年(1565)，迦瑪璀敦多傑又推翻仁繃巴而獨立。這些都屬于迦舉派。到崇祯十叁年(1640)，固始汗進藏，盡取前後藏政權，迦舉派才失掉政治勢力。其各系教派的傳承，到現在未曾斷絕。

　　薩迦派“薩迦”是地名，因在此地建寺弘法。所以稱爲“薩迦派”。這一派的創始人是卓彌譯師，特別崇尚的教授是道果教授。卓彌攝受弟子雖多，得圓滿教授的不過幾個人。昆寶王得其講釋經論的教授，繼承其道果承傳。

　　昆寶王(1034—1101)四十歲時建薩迦寺，弘法叁十年，六十九歲去世。他的兒子薩勤慶喜藏(1092—1158)，先從他的父親得卓彌所傳講釋經論的教授，後來從法然等學得卓彌所傳的道果教授，成爲卓彌教授的集大成者。薩勤住持薩迦寺四十八年，是薩迦五祖之首。稱爲“薩勤”，即薩迦五大喇嘛之意。其後法派相承，成薩迦派。

　　薩勤以後一百五十多年，世代相承，弘揚道果教授等顯密教法。到帕思巴(1235—1280)十九歲時，元忽必烈從受歡喜金剛灌頂，進帝師號，以西藏十叁萬戶爲謝禮，西藏的教政全權，都爲薩迦所有。管理政事的大臣，以後有童自在、菩提金剛、阿伽倫叁個人，在這叁人的時代，常與迦舉派中的止貢寺衆鬥爭。阿伽倫時並且曾邀元兵進藏，焚毀止貢全寺。此後內亂漸多，至正元年(1349)前藏諸區都被迦舉派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所占。又六年(1354)，後藏地區，也都隸屬悉都。薩迦的政權雖然失去，但其教法傳承，到現在不見衰落。傳授顯密教法的大德，也遍布全藏。

　　覺曩巴“覺曩”是地名，因悲精進在其地建寺弘揚他空見，所以稱爲覺曩派。這派的創始人名叫不動金剛，起初是在家瑜伽師，出家後名叫信王，從迦濕彌羅國卓敦曩拉則學時輪和集密的經論教授。由修時輪金剛法，見色空的天身從內顯現，又依《如來藏經》等說“一切衆生皆本具相好莊嚴的佛身名如來藏”等，于是生起“他空見”。信王將這種見和時輪教授等傳給他的兒子法自在，法自在傳虛空光，虛空光傳虛空幢，幢傳慧光，都對于時輪教法十分珍秘。慧光以下，弘傳漸廣。慧光傳法身光，法身光傳悲精進。悲精進建覺曩寺，傳勝者智，勝者智傳功德海，功德海傳慧幢，慧幢著《了義海論》等，廣弘他空見，于是形成覺曩派。

　　悲精進是帕思巴的弟子，所以覺曩寺也是薩迦的屬寺，住持大德也都是由薩迦學成後轉入覺曩派的。

　　明朝末年，有一位名叫達惹那他的出家人，以當時執政權的迦瑪敦迥旺薄爲施主，建達敦彭磋陵寺，弘宣他空見，盛極一時，很敵視黃教。不久，迦瑪失位，該寺黃力也逐漸衰微。五世DL時，將該寺改爲黃教屬寺，易名嘎登彭磋陵。其他如卻隴降則等覺曩派寺院，也都改屬黃教。現在西康藏塘地區，還有慧幢弟子寶祥所建的寺院，講覺曩派的他空見。衛藏地區，早已沒有弘傳覺曩派他空見的寺院了。

　　其他教派　(1)希結派，“希結”是能息滅的意思，就是說依據這個教授，能息滅業力或非人損惱所致的身心衆苦，所以名叫“希結”。其教授內容，就是依般若空義對治我執煩惱，加上密法的觀想，和修自他相換的菩提心力，來息滅惑業苦等。這個教授由印度帕蕩巴桑結傳來，初期傳喀伽若那姑赫拉，由翁薄譯師翻成藏文的有“息滅燈”和“大威德”等教授。中期傳瑪法慧、梭穹僧然、崗智幢等。其教授通括顯密法門，數量很大。後期傳蕩巴卡勤、卡彎、班卓達、蕩巴滾嘎等，其內容爲“大印無垢點行持”。從此叁期所傳的般若波羅蜜多教授，名希結派。

　　(2)覺宇派，“覺”是“能斷”義，就是說修這派教授，以慈悲菩提心能斷自利心，以般若空見能斷我執。此二種和合，能斷四魔。又作“決”，是行義，指修菩薩方便般若行。

　　這一派也從帕蕩巴桑結傳來。帕蕩巴中期傳法時，在後藏傳與覺敦梭曩喇嘛和雅隴瑪惹賽薄兩人。瑪惹傳甯巴賽絨，甯傳則敦、松敦，從此傳下的名男系。由覺敦傳勞准，以下多女衆，名女系。這種修“覺”的教授，遍于全藏各宗派，到現在沒有斷絕。

　　(3)廓劄派，“廓劄”是地名。這一派的創始人福幢(1182—1261)，起初從釋迦室利學修菩提心法，又從金剛祥學舊派密法，後來在貢摩山靜修，證得大印甚深義，又從寶铠論師受勝樂灌頂。在底斯山專修五年，現證如理如量智，如實見金剛身真理。後在仰垛建廓劄寺，因此又稱廓劄巴。他遍學新舊各派所傳一切法門，所以當時前後藏的大德，沒有一個人不從他參學。他的學說不一定屬于那一派。

　　(4)響巴迦舉派，“響”是地名。這一派的創始人是瓊波瑜伽師，曾七度赴印…

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