..續本文上一頁教典文獻，二、見修行證兩方面總結一下：
譯出的教典文獻，包括了大小、性相、顯密，大體都已完備。今依登迦目錄(德格版論藏字函)，略列如下：
一、關于大乘經典的分六類：
(一)般若經類，有《般若十萬頌》等大小七種。
(二)大方廣類，《佛方廣經》等大小七種。
(叁)《大寶積經》，四十八品。
(四)各種大乘經、《賢劫經》等大小一百六十七種。
(五)大經類，《大集經》等九種。
(六)從漢文轉譯者，《大般涅槃經》等大小二十四種。
二、小乘經，《正法念住經》等大小叁十九種，又有《集法句經》等，屬于論著著的七種。
叁、密咒續，《不空羂索經》等，並有四部注疏，共十八種。其中只有事部行部，缺瑜伽部和無上瑜伽部。
四、各種陀羅尼，一百零一種。
五、名號，佛及八大菩薩百八名經等九種。
六、贊頌，不可思議贊等十八種。
七、願文，回向願王等十二種。
八、吉祥頌，大吉祥頌等七種。
九、律藏，根本說一切有部十七事、毗奈耶等，並諸注釋，大小叁十一種。
十、大乘經的注釋，《般若十萬頌大疏》等五十二種。內有《般若經》，《深密經》，《叁摩地王經》、《寶積級》、《十地經》等的注釋。又有從漢文譯的，《解深密經大疏》等八種。
十一、中觀宗論，《中論》等叁十叁種。
十二、禅修論，《修次第論》等八種。
十叁、唯識宗論，《瑜伽本地分》等四十一種。
十四、各種大乘論，《集菩薩學處論》等叁十一種。
十五、小乘論，《俱舍論》等九種。
十六、因明類，《觀業果論》等二十五種。
十七、藏王等撰述，《聖教正量論》等七種。
十八、已譯而未校正者，《般若四千頌》、《念住經》二種。
十九、未譯完全者，《中觀經研論》及釋等九種。
統觀此目錄所載，從一類至八類，屬于經藏；第九類屬于律藏，第十以後屬于論藏。又第叁第四兩種，屬于密教，余者皆屬顯教。小乘經律論，大小乘共學。所余經論，概屬大乘。唯識宗的經論，已相當完備；中觀宗的經論，除月稱之論疏外，多已具足。此目錄所載密部典籍雖只有事行兩部，但在墀松王時，特請印度密宗大德法稱大師傳授了瑜伽部灌頂。又有無垢友、施戒、遍照護、吉祥積等，已翻譯集密意經、幻變密藏，黑茹迦格薄等上瑜伽部密法多種。故在密教方面，也可說是粗備了。
另一方面，這一時期表達在見修行證的是：從印度請來的譯經大德，多系中觀宗的，在見解上是中觀正見，即說一切諸法皆無自性的見解。諸法既無自性，則諸法存在而有的理由，必屬于依賴條件而生滅的緣起。就是說有一定的條件，諸法方得生起，若條件不具備，即不能生。以這樣來說明、來觀察宇宙萬有，世出世間一切困果，乃至證解脫，成菩提，重點都是依賴一定的條件一緣起而有的。這就是緣起性空的中觀見。深信這是構成世出世間的因果道理，從而所修的行，也就是合于這道理的而嚴持淨戒，依戒修定，由定發慧的叁增上學。依著中觀正見和戒定慧叁學所引起的身語行爲，也就是正語業命的十法行及六度等正行。由此見修行證所得的果高下，是根據發小乘心者證四沙門果，發大乘心者，經過叁阿僧祇劫，圓滿福德智慧二種資糧，證得無上正等正覺。這是就顯教說的。在密教方面，如佛密論師所傳的事部行部，法稱論師所傳的瑜伽部密法，也都是依著中觀正見，在發大菩提心的基礎上，傳授灌頂，嚴守各部的叁昧耶戒。進修有相瑜伽的增上定學，和無相瑜伽的增上慧學，由此而得世出世間的各種悉地。如無垢友論師所傳的無上瑜伽部密法，現在所流行的舊派佛教，判佛法爲九乘：一聲聞乘、二獨覺乘、叁菩薩乘。說這叁乘教法屬于顯教，名共叁乘，是化身佛所說。四事部、五行部、六瑜伽部，說這叁部名密教外叁乘，是報身佛所說。七大瑜伽部、八阿耨瑜伽部、九阿底瑜伽部，說這叁部名無上內叁乘，是法身佛所說。此派說自己所傳的即是後叁乘的密法；其中尤偏重于阿底瑜伽，即現在流行的大圓滿教授，力主一切衆生現前離垢的明空覺了，即大圓滿。意謂生死涅槃一切法，皆本具于此明空覺了之中；由了知此心性本來無生無滅，具足一切功用，安住在這種見解上，遠離一切善惡分別，漸次消滅一切無明錯覺，最後證得永離一切戲論的究竟法界；即是修此教授所證得的果德。
參考資料：
一、《布敦佛教史》(拉薩版本)。
二、《土官佛教各宗派源流》(德格版本)。
叁、《童祥青史》(拉薩版本)。
四、《福幢藏王紀》(德格版)。
五、《倫主佛教史》(德格版)。
六、《西藏曆書引言》(拉薩版)。
七、《新舊唐書》中的〈吐蕃傳〉。
八、《藏文經藏目錄》(拉薩版)。
九、《藏文論目錄》(德格版)。
十、《登迦目錄》(德格版)。
十一、《西藏王臣史》(五世DL著，拉薩版)。
十二、《拉薩大昭寺目錄》(拉薩版)。
十叁、《西藏佛教原論》(呂澄著，商務印書館版)。
十四、《西藏民族政教史》(法尊編，漢藏教理院版)。
(原載《現代佛學》一九五六年第八期)
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