西藏後弘期佛教
作者：法尊
自從藏王朗達瑪于841 年滅法以後，經過一百多年，衛藏等地都沒有出家的僧伽。到宋代初年，才有盧梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。此後直到現在約一千年，西藏佛教從未中斷。這一期的佛教，對前弘期而言，名爲“西藏後弘期佛教”。
朗達瑪滅法以後，佛教什麼時候才由西康複傳到西藏，各書記載互有不同。布敦《佛教史》上說：衛藏佛教毀滅經七十年，後有盧梅等十人重建佛教。十人到西藏時，有一七十六歲老婦說，她六歲時曾見過僧人。就依這個傳說，布敦說西藏佛教中斷了七十年。《布敦史》又說：有人說中斷了一百零八年(似即指內巴班枳達所說)。
《青史》引內巴班枳達名稱願戒說：從841 年後百零八年沒有佛教，至百零九年才又有佛教。但《青史》又說：841 年滅法後百零九年，是指盧梅等在西藏初建拉摩惹結寺的一年，不是指佛教最初複傳到西藏的一年。並且引盧梅的弟子跋希的文章說，大善知識盧梅慧戒同松巴智慧，先想在隴穴金比隴建寺沒有成功，後來在841 年才建拉摩惹結寺，證明盧梅等由康返藏在建拉摩惹結寺之前。又引種敦巴說，841 年滅法後七十八年佛法複興，其後六十五年阿底峽尊者到藏，並且以此說爲正確。阿底峽尊者到藏阿裏是1042 年，逆推其前65年應是978年。《青史》以滅法之年爲901 年，所以說相距七十八年(901年滅法之說不合理，已如“西藏前弘期佛教”中所說)。又《青史》記賈拉康的曆史時說，拏曩金剛自在…… 976年生，叁歲時(978)律教由西康傳到西藏。……叁十七歲(1012 年)建賈魯雷寺。拏曩金剛建賈寺後，直到明成化十二年(1476)共四百六十五年，代代相承，記載詳明，最爲可信(《青史》第11 頁下—13頁)，所以後弘期的開始，可定爲宋太宗太平興國叁年(978 )［距唐武宗會昌元年(841)朗達瑪滅法，爲一百叁十七年］。盧梅等回藏建立僧團時，正值俄達墀巴在位。由朗達瑪的兒子母堅到俄達墀巴，一共經曆了七個王，時間僅僅一百叁十七年，並不算長。因西藏滅法後，地方混亂，沒有正確的曆史記載可以依憑，所以對于這一段時期的長短，各種史書有不同的說法。但以滅法的841 年，複興佛教的978年，是最合理的。
當朗達瑪滅法時，有藏饒薩、鑰格回、瑪釋迦牟尼叁人，滿載律藏典籍，經阿裏繞新疆，逃往西康瑪壟潛修。又有迦勝光稱、絨敦獅子幢、拉壟吉祥金剛等，也各自攜帶所有經典，先後逃往西康(《藏王紀》)。當時西康地區也還有其他佛教徒，如喇勤所親近的濃妙吉祥、寶金剛、吉勝頂、曩具喜菩提等(《青史》)。
藏饒薩在西康時，穆蘇薩巴從他出家，以鑰格回爲阿阇黎，受沙彌戒，法名格瓦饒薩，後因智慧廣大稱公巴饒薩。後期佛教複興，多半由于他的弘傳之功，所以又稱喇勤。喇勤年滿將受比丘戒時，邀請西康壟塘吉祥金剛等叁比丘湊足僧數。吉祥金剛自言曾殺藏王，不能入僧數，因此替他們在西甯附近邀漢僧兩人參加。仍以藏饒薩爲親教師，于五衆僧團受比丘戒。
據《倫主史》說：“就依靠這個僧團，又有仲智幢、魯菩提幢等西康的一些人出家受戒，學習戒律和對法。”《藏王紀》說：“喇勤之後，西康有跋金剛自在、仲智幢覺熱慧菩提等衆多大德。”另據《青史》說：“喇勤西康的弟子，有粗勝慧等。”
喇勤在西康弘法，西藏漸漸知道了，藏王智幢先派衛藏七人：盧梅慧戒、枳智德、聰格慧獅子、羅敦金剛自在、松巴智慧、賈羅卓協饒、雲本法勝，往西康受戒學法。後來又派遣塔乙勝聖、惹希戒生、跋尊慧自在、結雷仰診法救、仲馨慧願等五個人赴西康，先後都依止仲智幢，覺熱慧菩提等受戒(《藏王紀》)。
又《布敦史》說：“衛藏十人，赴西康學法：衛地五人，盧梅戒慧、診智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧，藏地五人，羅敦金剛自在、聰尊慧獅子、阿裏巴痾解兄弟、和博東巴邬波得迦。那時藏饒薩年老不收徒衆，使他們從喇勤求戒。盧梅留在西康從仲智幢學戒，其余的人先回。後來惹希戒生和跋戒慧的弟弟來他們的哥哥，在壟塘相遇，也出家受戒。”又《青史》說：“盧梅等爲粗勝慧戒弟子，也親近喇勤，並從仲智幢學律。”
盧梅等回西藏(《倫主史》說是971 年)，起先不敢迳回拉薩，暫時到桑耶，盧梅住持迦曲，跋氏兄弟住持邬刹和邬則，惹希兄弟住持格結，診住持桑康，羅敦等回到後藏。又經過一段時間，佛法漸漸傳播出去。已經度了很多的僧人，民間信仰也建立起來了。爲進一步弘傳佛教，才商議各建寺廟，重立僧團。
盧梅和四大弟子建立的僧團有十八處，惹希戒生和他弟弟的傳派有六處，跋戒慧和他的弟子有七處，診智德有五處，羅敦金剛自在和他的弟子有十七處，聰尊慧獅子有九部十六處。衛藏十人中，前藏的松巴，後藏的痾解兄弟和博東巴，沒有單獨弘傳，所以史書所載，只有六人傳派的寺廟。
又有阿霞智堅往西康從喇勤弟子枳窩卻喇受戒，這和他的弟子竭邬聶曩巴等，所傳名叫“阿衆”。又有枳童戒，往西康從喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏後住持寺廟，發展結地的八處名“枳衆”。以上見于記載的，共有寺廟七十五處。
西藏佛教複興時，前藏有盧梅等，後藏有羅敦等，弘傳戒律，重建僧團。不久佛教遍布全藏，僧伽之衆多，人才之湧現，都遠非前弘期所能比擬。後來阿底峽尊者在阿裏聽見種敦巴談到此事，急忙合掌贊歎認爲“如此興盛，必然是聖僧所建樹，絕不是凡夫所能作到的。”
朗達瑪滅法後不久就遇害，他的大妃的兒子名叫母堅據有前藏布茹，次妃的兒子名叫光護據有鑰茹。光護的兒子吉祥輪有兩個兒子。長子吉祥積繼父位。次子日怙西據阿裏；他有叁個兒子，最小的名叫得祖滾住漾絨。得祖滾有兩個兒子：闊惹、松內(《布敦史》)。闊惹後傳位松內，出家名智光，後迎請達摩波羅法護論師與慧護論師等到阿裏傳比丘戒，從學比丘律儀。
那時有漾絨巴勝慧，從法護受戒後，又往尼泊爾從枳達迦學律，並且在尼泊爾和迦濕彌羅等地，親近各持律大師，對于律藏的解釋，和守戒的行持，都通達精到。後來傳給他的弟弟跋覺和菩提獅子等，廣事弘揚。這是阿裏地區複興律學的大概。
智光到阿裏弘揚佛法，覺得前弘期留下的教法多不完整，尤其一般咒師沒有通達真空法性，妄行誅法等邪行，嚴重違反了佛的意旨。爲挽救這種弊害和弘揚純正的佛教，必須派人往外留學。因此選了阿裏叁區的青年二十一個人，先使他們學聲明和佛教基本知識，以後厚給資斧，遣往印度，臨行付托給他們的使命是：(1)迎請迦濕彌羅國寶金剛論師，東印達摩波羅論師，西方迦魯國摩尼洲論師。(2)從中印般若縛黎論師學二部攝續(一、《集密》，二、《攝真實經》)和《攝真實經慶喜藏攝論》。從摩尼洲與達摩波羅學《斷除業障續》及注釋，並學《曼陀羅叁百四十尊》(勝天造)，集密曼陀羅儀軌(佛智足及龍猛菩薩造)。從寶金剛論師學時輪及四金剛座續釋論。(3)比劄瑪屍羅寺有名論師一百零八位，大論師七十二位，無可比者叁十七位，如頂珠一位，如瞻部莊嚴者八位，如叁界眼目者二位；這些論師，上者當迎請，其次的當從學，最下的也應當訪知他通達善巧什麼法，從而求得他的傳承，請他的經書(《倫主史》)。
二十一人中只有寶賢和善慧學成返藏，其余都病殁于印度。
寶賢譯師(958 —1055)，十叁歲依智賢出家，曾往印度及迦濕彌羅留學叁次，親近拏熱巴等七十五位大論師，學習一切顯密教義。又迎請作信铠、作蓮密、佛祥靜、佛護蓮花密等到藏，翻譯顯密經論，尤其注重翻譯瑜伽部和集密續，廣事弘揚。後來又迎請法護、慧護兩位論師弘傳戒法。後弘期密法之盛，多半由于寶賢譯師的力量。寶賢八十五歲時，阿底峽尊者到藏，又得到尊者教授，閉關修。他弟子很多，以瑪善慧譯師爲上首。
藏王光護長子吉祥積據有拉朵，和他的叁個兒子都信仰佛法，致函後藏羅敦金剛自在，請派弟子來拉朵建立佛教。羅敦派弟子釋迦童和智精進兩人前往(《青史》、《倫主史》說是十人)。兩師在拉朵二百多僧衆中，選拔有智慧的青年卓彌釋迦智(994 —1078)和達羅童精進兩人(《倫主史》說有陵雲努共叁人)給以大量金錢，遣赴印度學法，囑以善學戒律、般若(指《現觀莊嚴論》教授)與密咒。兩人初到尼泊爾從靜賢論師(寂靜論師弟子)學聲明，以後往比紮瑪屍羅寺，從六大論師(東門寂靜、南門語自在稱、西門般若生慧、北門拏熱巴、中央寶金剛和智吉祥)學法。達羅多朝禮聖迹，學法很少。卓彌親近寂靜論師八年，也兼從其他論師學法，成爲大論師。後來又到東印度，從慧王明論師廣受灌頂和解經修行的教授，並且得到道果教授。回藏後翻譯二觀察等叁續(母部歡喜金法)，和寂靜論師的二萬般若釋，還譯了很多其他密法。五十一歲時(1044 年)，迦耶達羅論師來藏，又從學五年，完全得到他的教授。卓彌在印度和尼泊爾共留學十叁年，回藏後，六十叁歲以前講說修學攝益徒衆，以後閉關專修，八十五歲去世。弟子很多，瑪巴譯師、廓譯師都曾從他求學。繼承卓彌道果承傳的爲昆寶王，從此發展成薩迦派。
瑪巴譯師(1012 —1097)名法慧，十五歲從卓彌學聲明，以後往尼泊爾住叁年學四座等法。後來到印度叁次，親近拏熱巴、彌勒巴、靜賢、龐廷巴等諸大論師，廣學集密、勝樂、歡喜金剛、摩诃摩耶、四座等教授。弟子很多，彌拉惹巴繼承弘傳，成迦舉派。
廓枯巴拉則譯師，最初也親近卓彌，以後叁往印度，親近七十二位得成就的大論師，特別長期依止靜賢譯師，學集密龍猛派教授，並且翻譯《勝樂金剛空行續》、《四座續》、《摩诃摩耶續》、《歡喜金剛續》…
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