..續本文上一頁疏》十余萬言行世。
二、成實師 在宋代有僧導、僧威、道猛等，齊代有僧鍾、僧柔、慧次等，梁代有僧旻、法雲、智藏等，陳代有法假、慧布等，皆敷揚《成實論》不絕。這一學派興起于齊，至梁而極盛，陳末才漸次衰微。原由列席羅什《成實》譯場的僧導和其同門的僧嵩的傳播，分別成爲兩大系統。僧導初在關中著《成實》、叁論的義疏等，後來在壽春(今安徽壽縣)立東山寺，講說經論。當時有名的成實師，要推道猛(411—475)。道猛本是西涼州人，少遊燕趙，後來在壽春(當時僧導在其地)精研《成實》，時稱獨步。宋元嘉二十六年(449)到建康，先後在東安、興皇二寺開講《成實》。道猛的弟子有道慧(451—481)，當道猛講《成實》時，張融反複辯難，道慧代答，竟把張融折服。齊代名宿僧柔(431—494)、
慧次(434—490)，于永明七年(489)應蕭子良之請，在普弘寺輪講《成實》，並就論文刪繁存要，稱爲《略成實論》九卷。子良即寫百部流通，並令周颙作序。梁代的叁大法師法雲(467—529)、僧旻(467—527)、智藏(458—522)早年也分別就僧柔、慧次受成實學，後來盛弘《成實》。
叁、叁論師 叁論學的興起，始于梁代的僧朗。僧朗，遼東人，初入關內習學羅什、僧肇的教義，後到建康，住在鍾山草堂寺，遇周颙，授以此義，周颙因著《叁宗論》。既而移住攝山棲霞寺，開講《華嚴》及叁論，後人稱爲攝山大師。天監十一年(512)梁武帝遣中寺僧懷、靈根寺慧令等十人入山，谘受叁論大義，內中只僧诠習學最有成就。僧诠後住攝山止觀寺，盛弘叁論，稱爲新說，而以在其前者爲關河舊說。其門下有興皇寺法朗、長幹寺智辯、禅衆寺慧勇、棲霞寺慧布四人，都長于叁論。但繼承僧诠的學統的是法朗。法朗(507—581)，初從寶志、彖律師靖公等受禅、律、《成實》、《毗昙》，從僧诠受《智度》、叁論、《華嚴》、《大品》等。陳永定二年(558)應武帝請，入建康住興皇寺，自後二
十余年，繼續講四論及《華嚴》、《大品》等。嘗承僧诠所說，作《中論疏》(今不傳)，其說散見于吉藏的著述中。弟子知名的有羅雲等二十五人，分布于長江上下乃至關中各地。後至隋代的嘉祥吉藏而形成宗派。
四、攝論師 主要是傳習真谛的攝論之學。真谛的講譯，原以《攝大乘論》爲宗，講說之外，並撰述《九識義記》二卷，《解節經疏》四卷等，助成論義而成一家之言。其弟子中傳承其學的，有智(一作慧)恺、法泰、曹毗、道尼四人。智恺(518—568)，擅長文學，曾和真谛對翻《攝論》，筆受論文並作疏，七個月便成，共二十五卷。後對翻《俱舍》，亦十個月即了，論文及疏共八十叁卷。曹毗是智恺的叔父，智恺帶他到南方，爲真谛菩薩戒弟子，受攝論學。晚年住在江都綜習前業，常講諸論，聽衆多半是知名之士，弟子有僧榮、法侃等。法泰是繼承真谛《攝論》學統的。他先住在建康的定林寺，在梁代已經知名，後到廣州，入真谛門，筆受文義，差不多二十年，並撰義記。道尼本住九江，曾聽智恺講
《攝論》，並親受真谛攝論之學，海內知名。後在隋開皇十年(590)，應請入長安敷講，以後南地不複有《攝論》的講主。
五、十誦律師 東晉時，卑摩羅叉校改《十誦》後，曾在江陵的辛寺開講，《十誦》之學自此大興。宋、齊、梁間弘傳此學的有僧業、僧璩、昙斌、慧詢、慧猷、法穎、僧隱、超度、智稱、僧璩、法超、道禅、昙瑗、智文、道成等。其中僧業(367—441)，從羅什受業，專習《十誦》，厘定戒本與廣律不同的譯語，羅什贊歎爲後世的優波離。既而避地建康，和他的弟子慧光等相繼在吳中講說。慧詢亦從羅什受業，尤長于《十誦》、《僧祇》，後回到廣陵、建康弘講。慧猷住江陵辛寺，專修律典，深通《十誦》，講說不斷。南方的律學差不多局限于《十誦》一律，到齊、梁間由智稱弘揚，遂極一時之盛。智稱(430—501)，世居京口，出家後，專修律部，尤精《十誦》。後在普弘寺開講《十誦》，並著有
《十誦義記》八卷，盛行于齊、梁二代。僧祇(445—518)是南朝有名的律師，出家後，受業于律學名匠法穎，竭慮鑽求，精通律部。永明年中(483—493)，奉命到吳中試簡五衆，並宣講《十誦》，更申受戒之法。著有《十誦義記》十卷。法超，是智稱的弟子，曾摘錄律部要文成《出要律儀》十四卷。昙瑗、智文有名于陳代。昙瑗著有《十誦疏》十卷、《戒本疏》、《羯磨疏》各二卷等。智文平生講《十誦》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十余遍，著有《律義疏》、《羯磨疏》、《菩薩戒疏》等。
六、涅槃師 主要研習弘傳涼譯《大般涅槃經》。其先，法顯譯出六卷本《大般泥洹經》，說一闡提無有佛性。龍光道生(？—434)剖析認爲闡提也是含生之類，何得獨無佛性？但經本傳來未盡而已；于是唱“一闡提人皆得成佛”之說。爲舊學僧徒所擯斥。于是入吳中虎丘山，住龍光寺，又入廬山。後來涼譯《涅槃》傳到南方，經中果有闡提皆有佛性之說，證明其主張不虛。他說闡提成佛義外，還有頓悟(頓悟成佛)義，論文已佚。其後，龍光沙門寶林，祖述道生諸義，著《涅槃記》。弟子法寶更繼其後，著《金剛後心論》等，涅槃之學漸盛。另外，涼譯《涅槃》傳到建康時，慧觀、慧嚴及謝靈運等曾依據法顯譯本加以修訂，成爲南本《大般涅槃經》叁十六卷。慧觀更立二教五時的教判，以《涅槃》爲第五時常住教，也就是把它看成如來說法的歸結。又著《漸悟論》。同時羅什
的弟子昙無成著《明漸論》。又謝靈運著《辨宗論》，主張頓悟。其余的涅槃學者，宋代有慧靜等，齊、梁二代有僧慧、寶亮及梁叁大法師等。慧靜著有《涅槃義記》，他的弟子法瑤，住吳興武康小山寺，主張漸悟。後應請入建康，和主張頓悟的道猷一同住在新安寺，著有《涅槃》、《法華》、《大品》、《勝鬘》等經及《百論》的疏釋。法瑤的後輩，有建康太昌寺僧宗，後來又受業于昙斌、昙濟，昙斌曾問學于法瑤。
僧宗爲涅槃名師，講說將近百遍。其時寶亮(444—509)，尤爲齊、梁間重要的涅槃學者。他少年出家，師事義學名僧道明，又到建康，先後住中興寺、靈味寺，盛講經論，共講《涅槃經》八十四遍，其他經論多遍。天監八年(509)梁武帝命他撰《涅槃義疏》，他于是捃摭諸家的學說，總爲七十一卷。寶亮的弟子，有僧遷、法雲，聽講者有智藏、僧旻，所以梁叁大法師也都是涅槃學者。就中智藏曾講涅槃，並著義疏。僧旻和智藏的弟子慧韶，于成都法席率聽衆諷誦《涅槃》。法雲的弟子寶海也奉武帝命論佛性義。此外會稽嘉祥寺慧皎(497—554)，著有《涅槃義疏》十卷。後梁荊州大僧正僧遷(？—573)，講《涅槃》等十八部經各數十遍，並都著有義疏。陳代名僧寶瓊(504—584)，講《涅槃》叁十遍，著疏十七卷。
總起來說，南朝的佛教義學，在宋、齊二代，先是《涅槃》代《般若》而興，到梁代而極盛。同時叁論漸見推行，和《成實》各立門戶。到了陳代，武帝、文帝、宣帝均推重叁論，《成實》遂不複與叁論抗衡。另有《華嚴》，從宋初的法業以後一直到梁代，幾乎無人研習，到梁代以後而漸盛，南地叁論學者僧朗、僧诠、法朗等，大都兼習《華嚴》。由此南朝學派雖甚繁衍，而其間盛衰更疊，亦極多變化。
宋初，沙門慧琳，作《黑白論》(又名《均善論》)，論儒佛的異同，而和佛理甚相違反，爲衆僧所擯斥，但何承天卻加激賞，把此論送給宗炳評判。宗炳複書，破斥慧琳的異見，遂和承天往複辯難。他更作《明佛論》(又名《神不滅論》)，唱導“精神不滅，人可成佛，心作萬有，諸法皆空”之說。承天作《達性論》反對說：“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換。”顔延之又作《釋達性論》，說“神理存沒，傥異于枯荄變謝。”如是往複論辯達叁次。其主要爭點都是神滅、不滅義。到了齊末，又有範缜，作《神滅論》，說“形存則神存，形謝則神滅”；“形之于質，猶利之于刃”；“舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在”。蕭琛、曹思文、沈約等和缜往複論難，力主神不滅。後來梁武帝即位，命當代碩學答複範論，當時作答者六十五人，都迎合武
帝的意旨，主張神不滅。這是南朝儒佛神滅不滅的論爭。
宋末，道士顧歡，以佛道二教互相非毀，于是作《夷夏論》以會通二教，但力持華戎之辯，意在抑佛而揚道。明僧紹作《正二教論》、謝鎮之作《折夷夏論》、朱昭之作《難夷夏論》，朱廣之作《谘夷夏論》、釋慧通作《駁夷夏論》、釋慧敏作《戎華論》加以駁斥。後來劉虬卻以爲道家的虛無與佛家的修空一揆(見《無量義經序》)；同時司徒中郎張融作《門律》，也以爲道家與佛家並無二致，而以道爲主，以示汝南周颙，颙複書加以非難，說般若所觀法性與老子所說虛無其爲寂然不動雖同，而其義旨卻大有差別。也往複論辯了幾次。在這時期，還有道士托名張融，作《叁破論》，醜诋佛教，說它入國破國，入家破家，入身破身，佛教“不施中國，本止西域”，依然不出《夷夏論》的範圍。劉勰又作《滅惑論》、僧順又作《析叁破論》、玄光又作《辯惑論》來反駁。這是南朝佛教和外界的論爭。
南朝佛教一般偏尚玄談義理，所謂“江東佛法，弘重義門”(《續高僧傳》卷十七《慧思傳》)。又“佛化雖隆，多遊辯慧”(同上卷二十《習禅篇》)。在實修方面，只是宋初曾一度有盛傳禅法的風氣，其流行的區域爲建康、江陵及蜀郡。沙門以專習禅法知名的，有僧印(見《名僧傳抄》)、淨度、僧從、法成、慧覽、法期、道法、普恒(均見《續高僧傳》)，就中慧覽(？—464)，即和北地著名的禅師玄高同以“寂觀”爲世所稱，後遊西域，從罽賓達摩比丘谘受禅要，回國後在蜀、建康以傳授禅法著名。宋末以後，禅法即衰，只齊、梁間，有寶志(？—514)以修習禅業，受到梁武帝的崇敬。他圓寂後，令葬于鍾山獨龍埠，並
在墓側立開善寺。後世稱爲志公。世傳他作有《十四科頌》、《十二時頌》、《大乘贊》等(見《景德傳燈錄》卷二十九)，但以上內容似都不外乎唐以後的禅家思想。和寶志同時有傅翕(？—569)，義烏人，日間傭作，夜間修禅。梁武帝請他到建康，世稱爲傅大士，著有《心王銘》(載《傳燈錄》卷叁十，一說後世的僞作)。
其次，這時傳戒持齋等佛事漸興，據傳“求那跋摩，于南林寺立戒壇，爲僧尼受戒，爲震旦戒壇之始”(見《佛祖統紀》卷叁十六《法運通塞志》)。在家菩薩戒的授受，這時也已經流行。此外還有誦經、設齋、禮忏、立寺、造像、轉讀(梵呗)、唱導(宣唱)等佛事活動。齊梁之間，還流行月六齋(六齋日)、八王齋、歲叁長齋(叁長齋月)等。
佛典翻譯文學到了這一時期，對于一般文學的影響更大，運用佛典的理趣、風格及故實入詩文的作家比前代亦更多。在詩的方面，宋代有謝靈運、顔延之，齊代有沈約、王融，梁代有武帝、昭明太子、簡文帝、阮孝緒，陳代有江總、徐陵等。特別是謝靈運，是一位傑出的佛教詩人，所作有《佛影銘》、《祇洹像贊》、《無量壽頌》、《維摩诘經中十譬贊》等。沙門智恺、智藏也是佛教詩人。在文的方面，宋代有宗炳、顔延之，齊代有明僧紹、周颙、沈約，梁代有江淹、劉勰，陳代有姚察、江總、徐陵等。這時期的佛教文學作品，多數是說理的論文，而尤以宗炳的《明佛論》、周颙的《叁宗論》最爲世所稱。劉勰(後來出家，改名慧地)的文學造詣很深並長于佛理，當時京師寺塔及名僧的碑志大都請他製作。
南朝佛教建築方面，各代帝室所造寺塔甚多，王臣達官及文人學士乃至民間清信士女，也靡然從風，于是梵宮琳宇遍布江東，而以梁武帝所造爲最多，也最奢麗。特別是同泰寺，“樓閣殿臺，房廊绮飾，淩雲九級，俪魏永甯”(《曆代叁寶紀》卷十一)。其次，大愛敬寺，“經營彫麗，奄若天宮”(《續高僧傳》卷一《寶唱傳》)。大智度寺，“殿堂宏壯，寶塔七層”(同上)。此外，皇基、光宅、開善，也都是著名的大寺。
造像在南朝也很盛。宋武帝造有無量壽金像。明帝造有丈四金像及行像八部鬼神。此外，丈六、丈八銅像的製造甚多，小金像也多有鑄造，塑像、旃檀像更爲普通，而以戴颙所造爲最精妙。齊武帝時，石匠雷卑造瑞石釋迦像，镌琢極巧。蕭嶷、蕭子良並造像甚多。明帝也造有千軀金像。梁武帝造有光宅、愛敬、同泰諸寺的丈六彌陀銅像等，簡文帝也仿造印度祇園精舍的旃檀像，並造有高約一、二寸的千佛像。陳文帝造有等身檀像十二軀，金銅像百萬軀，宣帝造有金銅像等二萬軀。此外名僧及信衆所造，不勝枚舉。在這時期，外國的造像也輸入不少。齊代有扶南國所送金縷龍王像、白檀像等。梁代有從天竺請來的優填王所造旃檀佛像及扶南國所送珊瑚佛像、旃檀瑞像，盤盤、丹丹兩國所送牙像，于田所送玉佛等。
佛畫在南朝也很盛，著名的作品，宋代有陸探微的靈臺寺瑾統像，陸綏的立釋迦像，顧寶光的天竺僧像，宗炳的惠持師像，袁倩的維摩诘變相圖。齊代有姚昙度的白馬寺寶臺樣，毛惠秀的釋迦十弟子圖。梁代有蕭繹(元帝)的文殊像，張僧繇盧舍那佛像，行道天王像、維摩诘像，張差果的悉達太子納妃圖，靈嘉寺塔樣，張儒童的楞伽會圖、寶積經變相圖，聶松的支道林像，解倩的五天人樣、九子魔圖。這時期外國沙門中擅長佛畫的，有著名的譯人求那跋摩。他曾在始興靈鹫山寺的寶月殿北壁上，繪出了羅雲像及定光、儒童布發之形(《高僧傳》卷叁本傳)。此外有吉底俱、摩羅菩提、迦佛陀等。南朝的佛畫作家，以張僧繇爲最。僧繇，吳人，以丹青馳譽于梁天監中，武帝所建佛院寺塔，大都令他作畫。當時由郝骞等的西行和迦佛陀等的東來，曾把印度陰影法的新壁畫介紹到中土。僧繇所畫建康一乘寺的扁額，就是活用這種手法的新佛畫。又南朝限于天然地形環境，鑿窟造像之風遠不及北朝之盛，只攝山(棲霞山，在今南京東北約四十裏)的斷崖上，有齊、梁間所開鑿的許多石窟、石佛，盛稱于世。
《南朝佛教》全文閱讀結束。