北朝佛教
作者：黃忏華
北朝佛教,是包括從北魏明元帝泰常年(420,即晉亡之年)到北周靜帝大定元年(581)中國南北分裂時期，中國北部的北魏、東魏、西魏、北齊、北周諸代的佛教。
北魏拓跋氏從道武帝(396—409)和晉室通聘後，即信奉佛教。道武帝本人好黃老,覽佛經。見沙門，都加敬禮，並利用佛教以收攬人心。繼而任趙郡沙門法果爲沙門統,令绾攝僧徒,並于都城平城(今山西大同市)建立塔寺。明元帝(409—423)也在都城的四方建立佛像,並令沙門開導民俗。其嗣子太武帝(423—452),“銳志武功”,因道士寇謙之、司徒崔篈浩的進言，遂于太延四年(438)叁月，令五十歲以下的沙門，一概還俗，以充兵役。太平真君五年(444)正月，又禁止官民私養沙門。到了七年(446)二月,因對蓋吳的內亂用兵,發見長安一寺院收藏兵器、釀具及官民寄存的很多財物,懷疑僧徒與內亂有關,又聽信崔浩的話,命盡殺長安及各地沙門,並焚毀經像。這一命令,由于太子拓跋晃故意延遲宣布，遠
近沙門多聞風逃匿,佛像經卷也多秘藏，只有境內的寺塔被破毀無遺。這就是中國佛教史上叁武一宗滅法之始。不久寇謙之病死,崔浩也因事被殺,禁律稍弛。至文成帝(452—465)嗣位，即明令重興佛教,准許諸州城郡縣于衆居處各建寺一所,並許平民出家,寺塔經像漸漸修複。文成帝還以罽賓(今克什米爾)沙門師賢爲道人統，後又以涼州沙門昙曜繼任,井一再改稱沙門統，乃至昭玄沙門都統，並禮以爲師。昙曜原來和玄高同在涼州修習禅業,後到平城，即爲太子晃所禮重，被任爲昭玄都統，即請于平城西武州山開鑿石窟,镌建佛像，這就是遺留至今的著名佛教遺迹——雲岡石窟。此外有沙門僧周,常在嵩山修頭陀行坐禅，太武帝滅佛時，與數十人同入長安西南的寒山，後令弟子僧亮到長安，修複故寺,延請沙門，關中佛法的複興，他是出了力的。獻文帝(465—471)繼位，也嗜好黃老浮屠之學,六年即退位，在宮中建寺習禅。後孝文帝(471—499)時，迎像、度僧、立寺、設齋、起塔,廣作佛事，並提倡《成實》、《涅槃》、《毗昙》等佛教義學,師事通曉《涅槃》、《成實》的學者道登。又敬信佛陀扇多，替他在嵩山立少林寺,與以供給。在鸠摩羅什所居舊堂建叁級浮圖，訪求羅什後裔。孝文帝還允許了昙曜的申請,令以所掠得的青齊地方的人民等，每年輸谷六十斛入僧曹以爲僧祇戶，其谷即稱僧祇粟,作爲赈饑及佛事之用。又以一些犯了重罪的人和官奴爲佛圖戶，以充寺院的雜役和耕作等事。這些措施促進了寺院經濟的發展,也産生了不少流弊。其後
宣武帝(499—515)時大興佛教，有不少外國僧人來到洛陽,帝爲立永明寺，房舍一千余間，共住外國沙門千余人,其中有著名的譯師昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，而菩提流支爲其首席。他到洛陽時,宣武帝殷勤慰勞；他在內殿翻譯《十地經論》的第一日，帝親自筆受。著名的龍門石窟(在洛陽城南伊阙龍門山),也是這時所營造。因之當時佛事很盛。至孝明帝(515—528)時，太後胡氏(世稱靈太後)攝政,她在熙平元年(516)營造了洛陽的永甯寺塔，極其壯麗。同年她又遣敦煌人宋雲，偕崇立寺比丘惠生往西域朝禮佛迹，訪求經典。宋雲等曆訪乾陀羅等十余國，留居烏場二年,到正光叁年(522)冬，獲得大乘經論一百七十部以歸。宋雲撰有《家記》(《唐志》作《魏國以西十一國事》一卷),全書已佚;惠生撰有《行記》(《隋志》作《慧生行傳》一卷),現存(題作《北魏僧惠生使西域記》)。同時有沙門道藥(一作榮),也越蔥嶺到過西域。由于北魏諸帝奉佛的影響,朝野風從,人民經官私得度出家爲僧的日多,另一方面也因戰爭頻繁，人民多假稱入道以避徭役。孝文帝太和元年(477),平城即有僧尼二千余人,各地僧尼七萬七千二百五十八人。到了魏末,各地僧尼多到二百余萬人。出家的猥濫,爲前所未有(《釋老志》、《洛陽伽藍記》)。當時興造寺塔的風氣極盛，孝文帝太和元年，平城新舊寺約一百所，各地六千四百七十八所。但到了魏末，洛陽一千叁
百七十六所，各地寺廟達叁萬有余(《釋老志》、《洛陽伽藍記》)。魏代佛教的發展，可謂盛極一時。
北魏至孝靜帝(534—550)時，分裂成東西二魏，高歡遷孝靜帝到邺都,成爲東魏，洛陽諸寺的僧尼也隨同移邺。邺都臣民多隨便舍宅地、立新寺,其時名僧昙鸾,爲孝靜帝所重,稱爲神鸾。
繼承東魏的北齊帝室，也利用佛教。文宣帝(550—559)嘗請高僧法常入內庭講《涅槃》,並拜爲國師。又置昭玄寺，設大統一人、統十人、都維那叁人,令管理佛教,而以法上爲大統。法上(454—539),是慧光的弟子,擅講《十地》、《地持》、《楞枷》、《涅槃》等經論，並廣著文疏；其弟子有慧遠(淨影)等，均知名一時。其時,北印沙門那連提黎耶舍于天保七年(556)來邺都，文宣帝出舊藏梵本千余筴，請他在天平寺翻譯。文宣帝于晚年，更到遼陽甘露寺，深居禅觀，不理政務。此後北齊諸帝，多半好佛,邺都的大寺約有四千所，僧尼近八萬人；全境的寺院有四萬余所,僧尼二百余萬人(《續高僧傳》卷八《法上傳》，又卷十
《靖嵩傳》)。
西魏都城在長安,其地佛教,曾因北魏太武帝的滅法,一時衰歇,但西魏文帝(535—551)及函相宇文泰都好佛，文帝曾建立大中興寺，並以道臻爲魏國大統,道臻即大立科條，以興佛法。宇文泰也提倡大乘,嘗命沙門昙顯等依經撰《菩薩藏衆經要》及《百二十法門》，以爲講述的資料。
取代西魏而興的北周王朝，亦頗崇佛。明帝(557—560)建大陟岵、陟屺二寺,並每年大度僧尼。當時名僧昙延、道安稱爲玄門二傑,南方的學僧來遊關中的也有亡名、僧實、智炫等。但不久即有武帝滅法的事件發生。武帝(560—578)重儒術，信谶緯,由于還俗僧衛元嵩和道士張賓的建議，請省寺減僧。武帝集衆討論叁教優劣，前後七次，各有是非。
更令群臣詳論道、佛二教的先後、淺深、同異，意欲借此來廢斥佛教,但當時司隸大夫甄鸾作《笑道論》，沙門道安作《二教論》，僧(勔)著《十八條難道章》、《釋老子化胡傳》等，廢佛之議因而暫止。到了建德叁年(574)五月，武帝又大集臣僚，命道士張賓和沙門辯論，沙門智炫駁難道教，武帝亦不能屈智炫,于是命令把佛、道二教一並廢斥，沙門、道士還俗,財物散給臣下,寺觀塔廟分給王公,當時僧、道還俗的二百余萬人。既而又立通道觀,簡取佛、道二教名人一百二十人，並令衣冠笏履，稱爲通道觀學士,命通闡叁教的經義。後叁年(建德六年，577)進兵北齊，攻占邺都，又召集齊境沙門大統法上等五百余人，宣布廢省佛教的意見，只有淨影慧遠一人，和帝反複爭論，武帝雖然詞窮,卻仍然下令毀滅齊境的佛教，所有八州的寺廟四萬余所，全部改作宅第,僧徒將近叁百萬人,也全令還俗;焚毀經像;財物由官廳沒收。到了第二年，武帝死了,宣帝(578—579)嗣位;還俗僧任道林等力請恢複佛教，得到許可。大成元年(579)，于東西二京立陟岵寺，選擇舊日有名望的沙門二百二十人，須發冠服，在寺行道，並命智藏等長發爲菩薩僧，任寺主。至于民間禅誦;一概不加幹涉。次年(580)五月，靜帝(579—581)繼立，左丞相楊堅輔政，命全國恢複佛、道二教，重立佛像及天尊像，又給陟岵寺智藏、靈幹等落發;並度僧二百二十人。這時佛教算是正式恢複。
北朝各代的佛典翻譯，相續不絕。文成帝和平叁年(462),在平城石窟寺,昙曜與西域沙門吉迦夜等譯出《付法藏因緣傳》六卷,又譯《大吉義神咒經》一卷、《雜寶藏經》八卷、《方便心論》一卷等。北魏遷都洛陽以後,昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等相繼來華。昙摩流支專精律藏，于宣武帝(500—515)景明二年到正始四年(501—507)七年間，在洛陽譯出《信力入印法門經》等叁部。菩提流支和勒那摩提等,起初一同翻譯，後因師承和見解不同，各自別譯,因此所譯出的《法華經論》、《寶積經論》及《究竟一乘寶性論》等各有兩本(見《開元釋教錄》卷六勒那摩提條注)。菩提流支博學多識,于永平元年(508)來
洛陽，被稱爲譯經的元匠，同年譯出世親所造《十地經論》，後來陸續譯出許多經論。到東魏時,隨孝靜帝去邺都,繼續翻譯，他從永平元年到東魏天平二年(535)的將近叁十年間,先後譯出《佛名經》、《入楞伽經》、《法集經》、《深密解脫經》、《勝思惟梵天所問經論》、《大乘寶積經論》、《法華經論》、《破外道小乘涅槃論》等,共叁十部。勒那摩提精于禅法,于永平元年來洛陽,譯出《寶積經論》、《妙法蓮華經論》、《究竟一乘寶性論》,共叁部。佛陀扇多通內外學典籍，特善方言，尤工藝術，從孝明帝正光六年(525)到東魏孝靜帝元象二年(539)十五年間，在洛陽白馬寺及邺都金華寺譯出《金剛上味陀羅尼經》、《攝大乘論》等，共十一部。另外,有中印波羅奈城的婆羅門瞿昙般若流支，于北魏熙
平元年(516)來洛陽，後隨孝靜帝遷到邺都,于元象元年到武定元年(538—543)，先後共譯出《正法念處經》及龍樹的《壹輸盧迦論》、無著的《順中論》、世親的《唯識論》等,共十八部。又有烏苌沙門毗目智仙，和般若流支一同到邺都，于興和叁年(541)譯出龍樹的《回诤論》及世親的《寶髻菩薩四法經論》等,共五部。這一時其所傳譯的經論，以有關大乘瑜伽學系的典籍爲多。總計北魏、東魏兩代百余年間,中外僧俗譯人共有十二人，譯出經、論、傳等共八…
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