..續本文上一頁群法師： 佛法的弘揚當然是要走向現代化。佛教是契理契機的，契理就是契合佛法的基本原理，契機就是契合衆生的根基及時代的要求。從佛教傳播史上來看，曆代高僧大德爲了使佛法在不同地區和時代得到傳播，總是以當時人們最容易接受的方式來弘揚佛法，這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以，現代化的問題不僅是我們今天才面臨的，在以往的各個時代，曆代祖師都曾面臨過類似的問題。一代人有一代人的使命，古代大德們完成了他們那個時代的使命，在今天，佛教現代化的使命就責無旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。

　　本刊記者： 現代化不僅是一個理念，還要通過許多具體的操作來進行，法師認爲，應當如何使佛教的現代化落到實處？

　　濟群法師： 在佛教步入現代化的進程中，除了立足于契理契機的根本宗旨，還應注重對傳統的繼承和發揚。但是，我們要繼承什麼樣的傳統呢？佛教在發展過程中曾經出現了許多誤區現象，這些也是傳統，但不是優良的傳統。有些人對中國宗派佛教持全盤否定的態度，以爲唯有阿含經典才能真正契合佛法；有些人專弘淨土一宗，斷章取義地強調其中的部分內容，廉價出售淨土法門，甚至只見淨土而不見佛法，這種種知見都是因爲對傳統的片面認識所造成。我們繼承傳統，是要繼承佛教的優良傳統，這就需要對傳統有正確的認識，以此選擇我們所應繼承和繼續發揚的部分，也只有這樣，才有利于佛教的健康發展。

　　 佛教現代化面臨的首要問題是文獻的整理。五四運動之後，隨著白話文的興起，傳統的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經在翻譯之時選擇了較爲明白曉暢的語言風格，也可以說是當時的白話，但對于今天的人來說，在理解上還是有一定的困難，尤其是曆代高僧的大量論典和注疏，沒有一定的佛學基礎就很難深入，這就需要以現代的學術規範進行整理，如校勘、注釋及白話翻譯。通過這些工作，將更有利于佛教典籍的推廣普及。

　　 而在弘法過程中，也要契合時代的思潮，如人生佛教的理念就和當代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問題無非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構成，但在每個時代都有各自不同的表現形式，我們應對社會現狀予以關注，以佛法的智慧去解決現實人生存在的問題。至于在弘法方式上，科技的發展的確帶來了很多便利，我們應充分利用現代科技及媒體的作用，在采用傳統講座和印贈經書弘揚佛法的同時，通過錄音、錄像、電臺、網絡等各種渠道來傳播佛法，使更多的人得到佛法的受益。

　　本刊記者： 前面您提到要正確處理“學術與信仰”的問題，同時也談到將對佛教典籍進行學術規範，那麼，究竟應當怎樣來把握兩者之間的關系？

　　濟群法師： 學術只是一種工具和方法，既然是工具，那麼，它所能達到的效果就在于我們是如何來運用這一工具。從現有的發展趨勢看，今天所提倡的現代化基本就是全盤西化，而我們所說的學術化也是沿用了西方的治學方式，應當說，它的確有自身的長處，有值得我們借鑒的地方，但是不是就可以一成不變地照搬呢？佛教的現代化工作還是要在繼承傳統的基礎上進行，正如民國年間所討論的中西體用的問題，佛教應以自身的優良傳統爲根本，在這一前提下，使現代化的工具爲我所用。以現代學術規範來研究佛學，對于典籍校勘和文獻整理固然有一定作用，但涉及到佛學思想內容，尤其是修證的層面，學術方法就顯得蒼白無力。如果以學術規範來處理所有的問題，佛教將只剩下屬于文化的這一部分，事實上，文化只是佛法傳播的載體，而沈溺于學術研究甚至會以喪失信仰爲代價。所以，在佛教學術化的過程中，我們要看到學術方法的長處，更要看到它的局限。

　　本刊記者： 現代化所帶來的另一個重大改變就是社會的整體商業化，在利潤最大化原則成爲一切的今天，寺院是不是也會受到或多或少的影響？

　　濟群法師： 現代化是以科技和經濟的發展爲兩大支柱，從今天的社會現狀來看，這樣一種指導思想所帶來的負面影響也是大家有目共睹的，這個問題如果展開說的話就太大了。寺院也是社會的一個組成部分，受到影響和沖擊是必然的。但作爲寺院或出家僧伽來說，根本職能是不能忘記的。寺院是一個道場，也就是出家人修道的場所，寺院和僧寶的使命是住持佛法，弘揚佛法。明白了寺院的基本職能，自然也就能認識到寺院的過分商業化是一種不正常的現象。

　　本刊記者： 在宗教政策落實以來，國內各地陸續辦起了幾十所佛學院，也爲教界輸送了一批又一批畢業生，但目前能夠走向社會從事通俗弘法的法師卻極爲有限，這其中的原因究竟是什麼？

　　濟群法師： 目前佛學院的教育，無論是兩年的預科教育，還是四年的本科教育，雖然在課程設置上涉及的面很廣，但其弊端在于，對其中任何一門的學習都是浮光掠影式的。學生通過兩年或四年的學習，往往只是掌握了一些支離破碎的佛學知識，未能對某個宗派或經論有深入的了解。從另一方面來說，佛學院的教學沿用了社會辦學的模式，基本局限于知識的傳授，缺乏對學員弘法能力的培養，既沒有安排弘法布教的相關課程，實際的鍛煉機會就更少。而學生在畢業之後，更難有進一步深造和學習研究的環境，目前國內的叁十多所佛學院中，只有中國佛學院、閩南佛學院、戒幢佛學研究所等少數地方招收研究生，能夠提供的機會很少。沒有紮實的佛學基礎，又如何能走向社會從事弘法利生的事業？再者，從佛教界的大環境來說，弘法的氣候也沒有形成。受社會大環境的影響，教界有不少人也在熱衷于權利與經濟之爭，將發展旅遊和經忏佛事作爲寺院的重點建設，沒有將荷擔如來家務作爲出家人應盡的本份。因此，即使有一些學有所成也有心從事弘法事業的僧才，卻沒有因緣去成就他們。這種種原因，使得能夠走上社會弘法的法師寥寥無幾。

　　本刊記者： 法師又是如何走上弘法道路的呢？法師經常說自己是隨緣弘法，但緣也是可以造就的，在您從事弘法的這麼多年以來，除了社會的需要，是不是也包括了主觀的努力？

　　濟群法師： 在我自己來說，從出家到上學的那些年，並沒有弘法的願望。上學期間，因爲文化和佛學基礎都比較差，只知道如饑似渴地學習，並沒有什麼其它的想法。畢業後到了廣化寺，教學之余就是讀書，過著非常單純的生活，和社會幾乎是隔絕的，也還沒有産生弘法的念頭。來到廈門之後，有機會接觸一些海外的法師，了解到許多港臺教界的弘法情況，受到了很大啓發。最初的弘法活動是從廈門大學開始的，當時我在廈大曆史系進修研究生課程，因爲這一因緣，就和廈大曆史系聯合舉辦了“佛教文化研討班”，在南普陀圓通講堂爲廈大學生開設佛學講座。在此同時，南普陀寺也開始舉辦面向社會民衆的通俗弘法，記得當時選擇的主題有《正信佛教系列講座》及《人生佛教系列講座》。這些活動都取得了比較好的效果，于是開始有外地高校及佛教團體請我去講經講座，這幾年也經常應邀去海外弘法。

　　 我自己一直是本著隨緣弘法的態度，有人請的時候就盡量去，沒人請的時候就呆在山上讀書教學。人的一生很短暫，能夠紮紮實實地做好一件事情就不錯了，這就需要給自己一個明確的定位，知道做什麼對自己是最合適的。有了這個定位後，就努力地去做。當然做事還是要有因緣，這包括主觀和客觀兩個方面，主觀就是我們的發心、願望及能力，客觀就是外在的環境。所以，我所說的隨緣並不排斥主觀的努力，當客觀條件具備時，就好好地去做；當客觀條件不具備時，就培養主觀條件，也就是提高自己的素質，只有這樣，在客觀條件成熟之時，才有能力去擔當。我知道自己的興趣在哪裏，出家這些年來，各種機會也很多，但只有弘法才是我真正想要從事的事業。

　　本刊記者： 很多人都非常羨慕法師的生活，平時在山中讀書寫作，又有機會在世界各地講經弘法，從您個人來說，內心更傾向于哪一種生活方式？

　　濟群法師： 在山裏讀書寫作、享受自然和外出弘法，對我來說都一樣重要，一樣開心。我覺得一個出家人不存在得意和失意的問題，有的只是因緣的成熟與不成熟。在因緣成熟的情況下我很願意爲社會多做些事情，如果做事的因緣不成熟，我也能因此有更多的時間來充實自己，在大自然中過一種清靜的生活，這不僅適合我的性情，同時也是非常重要的。山居的時光，于我對佛學的思考很有幫助，生活在自然的環境中，能使人變得比較淡泊和沈靜，能使自己的心處于比較空靈的狀態。而對世俗生活的適當遠離，就能從一個比較客觀的角度去觀察世界，比較容易認識人生的真相。就我個人而言，在弘法的過程中盡管是比較隨緣的，但對佛教事業始終本著積極的態度。也許因爲有這份願心，各種弘法的因緣就會不斷地出現，所以，我覺得在學佛過程中願力實在是非常重要的。

　　本刊記者： 弘法是續佛慧命的事業，因此也有人說，必須有修有證才能講經說法，這是不是有具體的標准？作爲一個多年從事弘法事務的法師，您認爲應具備哪些基本素質才足以擔當起這樣的職責？

　　濟群法師： 有修有證的概念本身就非常籠統，究竟什麼樣才算是有修有證？有修有證才能弘法，也包含著另一層含義，那就是在不曾有修證之前是不能弘法的，很多人會因此而退縮。事實上，佛法的修學需要我們以整整一生乃至盡未來際去實踐，這是一個積累的過程。而弘法則是一種能力的培養，從掌握佛法教理到參與弘法，需要有鍛煉的階段。對佛法的掌握，在成佛之前的任何階段都不能說是已經完成，作爲一個從事弘法事務的法師來說，能對一個問題有正確無誤的認識，就有資格來弘揚這個問題；能對一部經論有正確的認識，就能弘揚這部經論，乃至一個宗派、一大藏教都是如此。除了具備正…

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