2001年春，在濟群法師的親自主持下，"戒幢佛學教育網"率先成立了國內首家"網絡佛學院"，利用多元的弘法方式，爲更多信衆提供了新的學佛窗口。

　　 第一學期的課程，由法師主講《佛法概論》，以提綱挈領的開示，對佛法的基本思想作了總結。

　　 5月5日：佛教的人本思想

　　 佛教的人本思想體現在什麼地方？

　　 人本強調的是“人”在修學佛法中的地位和作用，重視“人的身分”在修學佛法中的地位和作用。

　　 人本的提出是相對神本而言，人本體現了人身難得。佛陀由人成佛的過程，也體現了得人身的重要性。佛陀由人而修行成佛的事實，證明了我們每個人都能通過自身的努力而成就最終的解脫。

　　 人道爲五道的中轉站，也是其中最爲關鍵的一個樞紐。因此，我們要把握人生，珍惜生命。

　　 人本思想還告訴我們，在修行上，要依靠自力和自覺，這也是佛教和其他宗教的根本區別。佛教雖不排斥他力，但他力是建立在自力的基礎上。

　　 人在生活中，很多事都可以借助于外在的力量，借助于他人的幫助。但還是有很多事只能自己來承擔，比如吃飯、生病、煩惱。修行也是如此，只有依靠自己一步一步地去實踐。

　　 我們應當從佛教的人本思想中，好好領會人身難得的意義！

　　 爲什麼說叁寶是究竟的皈依處？

　　 人類千百年的努力都在尋求解決痛苦，都在尋求幸福。爲什麼一定要信佛、學佛呢？如果不能認識到叁寶的意義，我們也有可能會去信其它宗教。

　　 我們的痛苦有身苦與心苦的不同。佛法解決痛苦的方式和世間法有什麼不同？

　　 我給你們提示這些問題，希望你們到《佛法概論》中去尋找答案。

　　 5月23日：佛教的情愛觀

　　 去年，我曾應邀在南澳亞德來德大學做過一個有關“談情說愛”的講座。

　　 我們的人生是以情爲本的人生，這是生死根本。無明爲父，貪愛爲母，由此導致衆生無始以來在生死中流轉，無有了期。

　　 無明是情愛産生的根源，而貪著則是情愛的表現形式。我們在生活中就可以發現，多情的人往往是特別執著的人。

　　 當然，這裏所說的情愛是廣義上的，每個人情之所鍾不同，因爲我們執著的東西、在乎的東西不同。

　　 那麼，不俗即仙骨，多情乃佛心，又應作何解釋呢？

　　 佛陀的多情與凡人的多情不同。佛陀對衆生的情是慈悲，是關愛。情以著爲特點，但佛菩薩對衆生的情感是無住的，因而也是無限的。猶如蓮花之不著水，亦如日月之不住空。

　　 所以說，佛陀的多情與凡人的多情有私與無私、利已與利他之分，兩者無異天壤之別，豈可同日而語？

　　 凡夫的情只是針對自己所愛的人，有私當然就有限。如何才能對治由情而帶來的執著呢？

　　 在佛教中，關于這方面的對治法門很多。在小乘戒律中，一方面教我們要遠離，一方面教我們以修無常觀和不淨觀來對治這一煩惱。而大乘的無住，則是建立在空觀的基礎上，一切有爲法皆了不可得，執著又從何生起呢？

　　 下面我們來討論一下業力的問題。

　　 十二因緣中，愛緣取、取緣有。因無明、愛取而導致業力的産生，因業力而有生老病死之苦。

　　 業力思想與神創的思想不同。

　　 我們應從緣起論去理解佛教的業力的思想，依緣起論認識佛教的因果思想。明了業與因果的關系、業與輪回的關系，還有印老所提出的業力說的四種價值，這些問題都是我們學習《佛法概論》的重點和關鍵。

　　 還有幾個問題也希望大家深入地思考一下：業力思想和因果論不能等同于宿命論，它們的區別在哪裏？佛教的業力說和*輪功的業力說有什麼不同？李洪志是如何歪曲佛教業力說的？

　　 6月10日：佛教的緣起觀

　　 (我這次去新加坡，在十叁天內做了十個講座，主要講了《十善業道經》。新加坡信佛的人真多！據政府調查統計，百分之五十四的人都信佛，各個道場都有定期的弘法活動。

　　 新加坡叁系佛教都有，但是以漢傳佛教爲主。本地法師能講經的不多，主要請臺灣法師去弘法。最近這一段時間，大陸及臺灣去講經的法師特別多，信徒聽經聞法的機會很多，也有比較大的選擇空間。)

　　 學習世間論這一部分，我們首先要了解正確認識世界的意義，以及正確了解世界與自身生命的改善究竟有什麼關系？其次，我們要認識到，在佛教的世界觀中，哪一部分是繼承了印度的傳統文化？哪一部分是體現了佛教的特色？

　　 世界有現象的層面，有實質的層面。

　　 現象層面也不盡是隨順世俗，比如緣起說、業力說，透過緣起的觀察揭示無我、無常、唯心、空。不依世俗谛不得第一義谛：透過緣起的生滅相才能契入緣起的寂滅相。

　　 凡聖的世界是不同的。

　　 事實上，我們每個人都生活在自己的世界中，每個人都有屬于自己的、獨特的世界。甚至可以說，我們每個人都生活在自己的當下一念中：這個世界就是由你的心念決定的。

　　 “心念與世界”的關系，我此次在新加坡講《十善業道經》時也談到很多。

　　 有情的身心是在情界，我們所看到的山河大地則是有情賴以生存的器世界。

　　 十法界有情有各自的世界。業力不同，看到的世界不一樣；心情不同，看到的世界不一樣；思想境界不同，看到的世界也不一樣。

　　 衆生雖然有佛性，但對于凡人而言，佛性雖有若無－－因爲我們都生活在自己的妄識中，因此妄識而迷失了自己的本性。

　　 緣起法是非常深奧的，佛說：緣起甚深。

　　 我們了解緣起，首先應從理論上來學習。

　　 我希望同學們圍繞《佛法概論》來認真思考，積極提問。有不少人對印老的著作持排斥的態度，就我本人來說，對印老的思想雖也有不以爲然的地方，但不能否認，其中還是有很多值得借鑒和學習的地方。尤其是《佛法概論》，應當說是一部非常好的著作，我至少讀了五遍，獲益非淺！所以才一再向大家推薦。

　　 如果我們能夠認真地學習《佛法概論》，就能在短時間內就能把握佛法的基本要領。

　　 6月17日：關于“叁法印”　

　　 我們把有關“叁法印”的內容安排在“世界觀”這一部分中，因爲“叁法印”揭示了宇宙人生的實質。

　　 透過緣起的觀點來觀察世界，就能認識到世界的無常性和無我性。

　　 無常故無我，無常是從時間上說的，無我是從空間上說的，兩者顯示了有爲法的實質。 　　無常是破除我們的常見，無我是破除我們的我見。佛經中講，觀無常足以解脫。如果缺乏正確的人生觀，思想境界提高不上去，修什麼法門都沒有用。

　　 無我則顯示了佛教在宗教中的獨特性。大凡宗教都主張宇宙間有主宰的上帝或獨存的神我，而無我是對獨宰的上帝或神我的徹底否定。

　　 無我是從事物存在的空間上去分析的。

　　 有情所以執我，是由于有情的錯執。而“諸法無我”則揭示了宇宙人生的真相。我們煩惱妄想的根源是什麼？就是我執。“諸法無我”所要空去的“我”，正是有情所執的“我”。 　　在佛教中，我執還有“人我執”、“法我執”之分。

　　 有情執身爲“我”，是“人我執”，並由我執而引生種種煩惱妄想。

　　 執法的獨存性、實在有及常恒不變性，爲“法執”。

　　 佛經上說：“見緣起即見法，見法即見佛”。我們應根據“叁法印”的道理來好好的思考一下這句話。

　　 “空”顯示了諸法無自性，空是要破除實有的執著。

　　 諸法實相非空非有。

　　 緣起包括生滅性和寂滅性兩個層面。認識到緣起的生滅相是契入緣起寂滅相的基礎，而對無常的正確認識和深刻把握，是契入實相的關鍵。

　　 大家能否正確的認識無常？在生活中，只要能以無常的眼光去看世界，多有幾分無常的認識，對世事就會少幾分執著。只要“我執”能夠淡一分，煩惱就會相應地減少一分。有了對“無我”的認識，才能漸漸去除迷妄之心及各種執著，最終真正證得“無我”。 　　“叁法印”又是甄別佛法與非佛法的標准，也就是說，凡符合“叁法印”的便是佛法，反之，則非佛法。這是我們必須把握的基本綱領，今天這個世界，歪門邪道及相似佛法很多，沒有正見作爲指導，就很容易被誤導，走上邪路而不自知。

　　 問：如果無我後，人還有沒有感覺呢？

　　 答：你本來就無我，現在有沒有感覺呢？

　　 問：菩薩知道自己是菩薩嗎？

　　 答：關于這個問題，我們可以回想一下《金剛經》是怎麼說的？“所謂菩薩，即非菩薩，是名菩薩。若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相、法相，即非菩薩。”

　　 6月23日：佛教的道德觀

　　 道德就是合理的行爲准則。

　　 佛法的道德實踐是建立在正見的基礎上，依正見生起道德的行爲，達到知法入法的結果。

　　 在修學佛法的過程中，有信解行證的次第及聞思修的次第，都說明了認識與道德實踐的關系。道德的實行往往與人們對道德自身的認識有關。法是依法見法的德行，真理與德行並非互不相幹。

　　 道德建立的基本基礎是因緣因果。

　　 由正當的行爲獲得美好的人生結果，如行五戒十善感人天果報；由不正當的行爲獲得痛苦的人生結果，如行十不善感叁惡道的果報。因此，從世俗谛的層面上看，道德和利益的關系是密不可分的。當然，在乎利益、執著利益，這種道德行爲的層次並不高。

　　 我們的不良習慣是無始以來養成的，冰凍叁盡非一日之寒，天下最難的事大概就是戰勝自己。不去接觸不如法的環境，就更容易避免犯戒。佛經中稱贊遠離的功德，而整個解脫道的修行也都是以遠離爲基礎。

　　 道德的心理因素，屬于道德心理學的範疇。

　　 佛法說，一切唯心造，由心造善造惡，由心造天堂地獄，在我們的一切行爲中，心是根源。因此，慚愧心非常重要，它是道德行…

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