..續本文上一頁起，這就是假觀功夫；悟到非空非假，就是中觀功夫；這是臺宗的真實用功法門，從中論裏悟得來的。

　　智者大師更拿法華經做本宗的主，拿大智度論爲本宗的指南，拿涅槃經扶助法華，依大品般若經，詳立空假中叁觀的方法。

　　這宗師弟依次傳承，曆唐、宋、明、清雖有興衰，然而曆代都有傑出的人物；現代南北講經的谛閑法師(民國二十一年圓寂)，也是臺宗後起的宗匠，所以天臺宗風，如今尚稱興盛。

　　(五)律宗戒律本是佛家共同的法典，不論那二不都要遵守的，所以有『佛在世時，以佛爲師；佛滅度後，以戒爲師』的恒言，可知並無專立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分別：大乘律有梵網經、菩薩本經等；小乘律有十誦經、四分律等。我國從鸠摩羅什提倡十誦律後，這律法盛行于長安，更傳播到南方荊州各地；到了南北朝中葉，四分律又盛行于北方；降及唐代，四分律就壓倒其它諸律，獨盛一時。這時(七世紀初)有道宣律師出世，覺得戒律應當統一，依他的研究，四分律最宜于中國，于是廣撰疏鈔，闡明律意，因爲道宣住在終南山，故世人特稱爲南山宗。

　　這宗傳到宋朝，又有允堪、元照兩律師出世，重複振興；但到元、明兩朝，就已衰徽。明末時，竟有出家僧人，要求受戒的師父，也不可得，佛門岡紀幾乎墜地。清代初葉有古心律師傑出，他的嗣法子孫叁昧、見月兩律師繼起，南山宗由此複興。叁昧律師開設戒壇于江蘇的寶華山，專用律法軌範信徒，到如今南北大叢林傅戒，都要遵照寶華山的戒法哩。

　　(六)法相宗佛家以宇宙間一切事事物物，統稱之爲法；凡法有它的本體，叫做性；有它的現象，叫做相；性只一個，相有萬殊，就是我們心上起一念頭，也有它的相貌，總名法相。龍樹的大乘空教，是講明諸法本性的，也叫法性宗；傳入中國的叁論宗，就屬這一教系。世親的大乘有教，是先講諸法的外相，再講到本性的，叫法相宗。玄奘法師親到中印度，從戒賢(梵名屍羅跛陀羅)論師，傳這教義；歸國後大宏這宗(七世紀中)；他的大弟子窺基，更完成之。這宗由此大盛。

　　這宗在印度，是佛滅後九百年光景，無著菩薩從彌勒菩薩處，傳出瑜伽師地論，開始創立這教系；後來世親菩薩做唯識叁十頌，護法菩薩等做成堆識論，方才成爲有力的學說。

　　我國南北朝時，陳真帝叁藏早已翻譯法相經論，然沒有盛行；到玄奘翻譯時，和真帝所譯的多有不同的地方；因此世人稱真谛所譯的爲舊相宗，玄奘所譯的爲新相宗。

　　這宗和叁論宗恰相反，所依的經有楞磨、阿毘達磨、華嚴、密嚴、解深密、菩薩藏，總共六經；所依的論，有瑜伽師地、願揚聖教、莊嚴、辨中邊、五蘊、雜集、攝大乘、百法明門、分別瑜伽、二十唯識，成唯識，總共十一論。

　　唐朝玄奘法師，師弟相承，跷基做成唯識綸述記及樞要，慧沼(窺基弟子)做成唯識論了義燈，智周(慧沼弟子)做成唯識論演秘，大爲闡揚，法相宗就盛極一時。到宋以後，研究的人漸少，這幾部重要論疏，也完全佚失。到明朝末年，有明立、智旭兩大師，對于這宗著述頗富；然因爲沒有看見從前的論疏，解釋不免錯誤。如今論疏也從日本續藏經中取回，南北刻經處分別刊印，學者得以窺見玄奘的本旨。這宗頗有重興的機運。然出家人，以這宗經論，文深義繁，研究的人頭少；在家居士，則以這宗經論，系統分明，切近科學，研究的人較多。

　　(七)華嚴宗唐朝(七世紀中)杜順和街(和尚也稱和上，是印度俗語，譯爲親教師)，始依華嚴經，創立觀心法，名曰法界觀，爲這宗的初祖；智不嚴法師傳承這教系，做華嚴經搜玄記，爲第二祖；至第叁祖賢首國師法藏，做華嚴經探玄記，這宗就大成；第四祖清涼國師澄觀，又做華嚴懸談及演義鈔，解釋華嚴奧義，于是華嚴宗如日麗中天，隆盛無比。

　　這宗所依的是華嚴經，這經卷帙最多，稱爲經中的王；昔釋迦牟尼，在菩提樹下成佛的時候，拿他心中自己證得的真理，爲弟子們宣說，就是這部大經；佛滅度後，到龍樹菩薩，始拿這經傳布于世。傳到中國有兩種譯本：一種是東時時佛陀跋陀羅譯的，共六十卷，世稱爲六十華嚴經；杜順和尚，依它立宗，和二祖智嚴、叁祖法藏所做的記，都是依據六六十華嚴經的本子。一種是唐朝實又難陀(于阗國人)所譯的；唐武則天皇後，因華嚴日經不甚完備，聽見于阗國另有梵本，派人前去訪求得之；並請實叉難陀同來中國，于中宗嗣聖元年(紀元六八四)，在大徧空寺，開始翻譯，于聖曆二年(紀元六九九)告成，共計八十卷(以上節取宋高僧傳卷叁實叉難陀傳)，世稱八十華嚴。這部經譯出以後，華嚴宗第四祖澄觀，又依據這經，做疏二十卷，做演義鈔四十卷，完成這一宗的教義。

　　華嚴宗到唐朝以後，所出人才，不如天臺宗的多，所以自末到明，這宗時斷時續，極爲衰微。到清朝初年，有柏亭大師(名成法)出世，爲這宗的大匠；這時華嚴典籍，大都散失，大師竭盡心力，重複搜集，選述極富，華嚴宗于是重興。然此後複衰，雖光緒、宣統年間，有月霞法師，以研究華嚴著名，也沒有十分發展；近來有應慈法師，傳月霞的學，以華嚴教授學徒；可見華嚴到現在，已不絕如縷了。

　　(八)密宗密教經典早傳中國，自東晉懷帝永嘉時(四世紀初)，帛屍梨蜜多羅首譯出孔雀王經，曆代都有翻譯；然並沒有正式設壇傳道的人，所以密宗的成立，比較他宗，爲時最晚。唐玄宗開元時(八世紀中)，善無畏來中國，始正式傳布密教；同時金剛智偕弟子不空，也從海道到中國，宏傳這教，爲有密宗的開始。

　　密教是對顯教而言，顯教是以顯露的言說文字爲教，如上面所說叁論、天臺、法相、華嚴各宗都是；密教反之，是專以持誦密咒爲教；又顯教經典，是釋迦牟尼佛所說；密教經典，是毘盧遮那佛(大日如來)所說，這是顯密兩教不同的地方。

　　這宗經典，以大日經和金剛頂經爲主，經典以外，祈禱供養等儀軌，極爲重視。

　　釋迦滅後八百年光景，龍樹菩薩在南天竺鐵塔裏，面見金剛隨埵，傳受密訣，密教就流傳于世。龍樹傳他的弟子龍智；到中國的金剛智，就是龍智的弟子。這宗的秘密法門，是身、口、意叁密相應：手結印，是身密；口念咒，是口密；心中觀想，是意密。然若沒有阿者黎(譯爲軌範師)傳受，就不能學習。唐朝時這宗極盛，到床朝就衰；明朝時太祖以秘密傳教有流弊，下令禁止，就此失傳了。

　　唐朝時不空的弟子惠果阿者黎，拿秘密法門，全部傳授于日本空海和尚，他歸國以後，組織很完備的密宗，到如今還流傳不絕。

　　西藏的喇嘛(喇嘛是西藏語，譯爲無上，指高僧而言。)教，也是密宗，是從印度直接傳入的；佛教在我東晉時早已傳入西藏，至紀元七百二十八年(即唐玄宗時) ，有印度蓮花生上師到西藏，就此成立喇嘛教。

　　現在的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏研求密教的，因此稱日本所傳的爲東密，稱西藏所傳的爲藏密。

　　印度小乘，從上座、大衆兩部分裂後，就分爲空、有兩部：上座屬有部，大衆屬空部。傳到中國來，也是這樣：俱舍宗是有部，成實宗是空部。然這兩宗不久就衰，可知小乘教義，和中國社會，不十分相宜。

　　至于大乘八宗：淨土、禅宗成立最早(禅法從漢末安世高就傳入)，淨土屬有宗，禅屬空宗；這兩宗成立既早，曆代相傳，沒有間斷，到如今勢力還是普徧全國，這是值得我們注意的。叁論是空宗，法相是有宗，這是印度固有的教義，整個兒傳入中國的；這兩宗在從前雖會有極大的發展，然早已盛極而衰。天臺、華嚴兩宗，天臺屬空宗，華嚴屬有宗，這兩宗完全是中國人自己創立的，教理的精博，方法的完密，足見組織力的偉大；然現在華嚴極衰，天臺比較稍振，終不能和禅淨二宗並駕齊驅。至于密教，也屬有宗，成立最遲，終遭禁止，現在雖有重興的機運，還沒有十分流行。

　　問題

　　一、佛教何時傳到中國？

　　二、東漢時翻譯的經典？

　　叁、譯經初期情形如河？

　　四、關中佛教與廬山佛教內容如何？

　　五、大乘空有二宗在何時開始？

　　六、羅什、慧還兩派的學風相同否？

　　七、譯經第一時期情形如何？

　　八、譯經第叁時期情形如何？

　　九、中國的大乘有部由何人完成？

　　十、密教由何人傳入中國？

　　十一、譯經的第四時期情形如何？

　　十二、譯經儀式如何？

　　十叁、小乘兩宗的教義？

　　十四、淨土宗的內容？

　　十五、禅宗的開創及分派？

　　十六、叁論宗和四論宗相同否？

　　十七、天臺宗的一心叁觀內容如何？

　　十八、律宗何時成立？

　　十九、法性和法相的分別？

　　二十、相宗如何分新舊？

　　二一、六十華嚴、八十華嚴的分別？

　　二二、顯密兩教的內容？

　　二叁、何謂叁密相應？

　　二四、東密藏密的由來？

《佛學綱要 第七章 佛教傳入東方的狀況》全文閱讀結束。