..续本文上一页纪元；数十年中译出经论，多至七十六部、一千三百四十七卷。(以上见大慈恩三藏法师传)玄奘所传，也是世亲菩萨的教系，至此中国大乘有部，于是完成。
【密教之传入中国】到唐玄宗开元时(八世纪中)，有中天竺僧善无畏(梵名戍婆揭罗僧诃)，拿真言密教传到中国；后来又有金刚智(梵名跋日罗菩提，中天竺人)、不空(梵名阿目佉跋折罗，北天竺人)师弟两人，从海道到中国，传布密教，于是翻译的密教经典，一时极盛。
到宋太祖时(九世纪中)，曾派遣沙门三百人，往印度求梵本，此后印度及西域来中国的僧侣既多，从中国到印度去求法的人也不少，往来交通既便，翻译事业自然更盛而更完美；到宋以后，国家不复加以提倡，译经事业也就终止了。
这时期有可注意的二点：(1)前三期的译经，虽有本国人参加在内，然总是以梵僧为领袖，惟有这时期，是玄奘大师，亲自西游归来，主持译事，是本国人独立翻译的开始。(2)从前三期内，虽有鸠摩罗什、真谛三藏等大匠辈出，然华文梵文的隔阂，终不得免；并且译例也未能十分画一；到这时，经玄奘改正后，这毛病方完全除去；所以通常也称前三期所译的经论为旧译，玄奘以后所译的经论为新译；这是译经的第四时期。
古代的译经，异常慎重，要经过多数人的手，并不像现在的译书，由一人独译，或两人对译，就算了事；并且所定的体例十分细密；形式更加庄严。如今拿佛祖统纪四十三卷所载译经仪式录之于左：
于东堂面西，粉布圣坛；(就是在东堂向西作一坛场，用粉画界。)开四门，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜。(持秘密咒七日七夜，是借咒语的力量，使坛场洁净。)又设木坛，布圣贤名字轮；(上面圣坛是方形，这木坛形状是圆的，一层一层，将佛名、观音大士名、天神名，环绕写在上面，像车轮形状。)请圣贤(就是佛和菩萨) ，设香、华、灯、水、壳、果之供，礼拜违旋，(译经的僧徒礼拜佛菩萨，向右绕木坛而旋转。)祈请冥佑(暗中保佑)，以殄魔障(除恶魔的障害) 。第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右，听译主高读梵文以验差误。第四书字，梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五笔受，翻梵音成华言。第六缀文，回缀文字，使成句义。第七参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文官，于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沫浴，三衣(佛制，僧徒只许着大中小三种衣服，以缝缀条数的多少，分别大小：五条为小衣，就是近身的衬衫；七条为中衣，着在衬衫外面；九条为大衣，就是大众集会时候所着的礼服。)、坐具(坐卧时所用的毡席) ，威仪整肃，所须受用，悉从官给。
看这段文字，凡译一经，须经过九个人的手：初次译主，宣读的时候，坐在左的人，和他评量文中的意义。坐在右的人，证明文字的音韵。第四书字人，审听梵文，先写成音译的华文。第五笔受人，再从音译的华文，翻成义译的文言。然梵文名词动词的位置，和华文刚刚是颠倒的，所以第六缀文的人，就拿义译的文言，回转过来，叫它成功汉文的句义。第七参译的人，还要仔细参考两土的文字，看译成的文，是否密合。中国文字，向来是简而短的，梵文是繁而长的，所以第八刊定的人，再将译文冗长处删削之，定为中国的句义。第九润文官，是帝王所派长于文学的人，他是专管译成的经文，加以润色，叫文章有精彩的。译经这样慎重，宜乎我国传流的佛经，精美非常，为学者所公忍了。
第三节 各宗的次第成立
我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实俱舍两宗：
(一)成实宗姚秦时(五世纪初)，鸠摩罗什译出成实论。这部论，是佛灭后九百年光景，诃梨跋摩(中印度人)所做的。内容是就苦、集、灭、道四谛，发挥人空法空的道理。什么叫人空呢？就是人的身体，是业识为因、父母为缘凑合成功的；因缘分散，人就没有了，这叫做人空。什么叫法空呢？人们听见说人空，就要想到，人的身体固然是空，然而构造这身体的元素(法)，终久不灭，是不空的；那里知道宇宙中间一切东西(法)，没有不是因缘凑合成功的，因缘分散，法也是没有的；这叫做法空。成实论就是说明二空的深理，是小乘空部最后的发展，和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的，就共称为成实宗。在中国开宗独早，然到唐朝就衰微了，如今研究这论的人，是很少的。
(二)俱舍宗六朝时(五世纪——六世纪) ，陈真谛三藏译出俱舍论。这部论是佛灭后一千年光景，世亲菩萨所做的，本名阿毘达磨俱舍论，略称俱舍；阿毘译为对，达磨译为法，俱舍译为藏，就是对法藏论。内容就是苦、集、灭、道四谛，详说有漏(有生灭的)、无漏(无生灭的)的法，末卷说到无我，是小乘有部最后的发展；和成实论正处相反地位。真谛三藏既译这论，并作解释，称为俱舍释论，初开这宗，然不久这释论便佚失了，未能盛行。到唐时(三世纪中)玄奘重新译成三十卷，门人普光做俱舍论记，法宝做俱舍论疏，大大的宣传，这宗就此兴盛；然不久又衰，附入于大乘法相宗。今日则研究法相宗的人，多兼习这论。
做这两部论的人，在印度是成实论在先，俱舍论在后；恰好传入中国，也是成实宗在先，俱舍宗在后。
至于大乘共有八宗：除掉禅宗是以心传心、不立文字外，其余七宗，都有所依的经论，如今也依成立的先后，说明于下：
(一)净土宗净土宗是东晋(四世纪)慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺，领众行道，清信的徒众都闻风来集；远乃结白莲社，开念佛法门，入社的有一百二十三人，有僧人，有居士，其中尤着名的有十八人，世称莲社十八高贤。释迦佛因为末世众生根器浅薄，开这直捷法门，教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，所以叫净土宗；这念佛方法，不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一样的。慧远以后，历代有提倡的大师；到唐朝善导大师，专以这法普及下级人民；直到如今，净土宗还是普遍全国社会，比他宗特盛。
这宗所依的，有三部经、一部论，就是无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经、往生论；于教理以外，特重实行。
(二)禅宗佛家的禅定，是各宗共同的修法；就是将心专注一境，不使散乱，徐徐入定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心见性；所以我国从汉末安世高到到鸠摩罗什，都有译出的禅经。初不必依此专立一宗，到六朝刘宋时(五世纪中)，南天竺菩提达磨来中国，后入北魏，专倡不立文字、直指人心的禅法，就开始成立禅宗。这宗说佛家一切经典，无非是说明超脱生死的一真理；这真理犹如天空的月亮，月亮的光，初生时候极微细，不容易看见，惟有明眼的人，能先见到，于是用手指标示月光所在的地方，告诉不能见的愚人；愚人不明白他的意思，反而误认明眼人的指头，以为真月；一切经典，就同标月的指头一样，如今人误认经典的文字，以为真理，犹如愚人误认标月的指头，以为真月，同一毛病；所以达磨要扫除文字的障碍，倡这直指人心的禅宗。
从达磨传到第六祖慧能以后，我国禅宗，复分成南北两派。后来南禅又分为五个支派，曰临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗；到床朝以后，他宗皆不振，惟有临济一宗盛行；直到如今，南北各大丛林，(僧众集居之寺，如树木之丛集为林，故曰。)大多数是临济宗的子孙。
(三)三论宗姚秦时(五世纪初)，鸠摩罗什译出中论、百论、十二门论，三论宗就传入中国。中论、十二门论，是佛灭后七百年光景，龙树菩萨所做的；百论是龙树的弟子提婆菩萨所做的。百论的内容，是破斥外道的邪见，以明大小两乘的正道；中论前二十五品，(品，类也。经论中，以义类相同的文字，分为一段，称之为品。一品，犹现在的一章。)是破大乘的迷执(迷于真理的执见)，明大乘的实理；后二品，是破小乘的迷执，明小乘的实义；十二门论说明十二种的法，全是破大乘的迷执，明大乘的实理。前章曾说过龙树在印度提倡大乘空部教义，他的唯一手段，就在破邪显正；这三部论，就专为破邪而做的。罗什本来传承龙树的教系，所以译出这三论，竭力宣传，为中国三论宗的初祖。
到唐朝嘉详大师(名吉藏)做三疏论，专拿这论教授学徒，三论宗于是大成。当世称嘉鲜以前为古三论，又称北地三论；嘉祥以后为新三论，又称南地三论。北方或又加入龙树的大智度论，称四论宗，然未大盛。宋以后，嘉祥的论疏久已遗佚，学者不能通三论的义，这宗就并入于天台宗，而衰亡了。如今这三部论疏，已从日本续藏经中得来，金陵刚经处刊印行世，但研究的人尚不甚多。
(四)天台宗陈隋间(六世纪末)，智者大师(名智顗)居天台山，建立这宗。这宗的初祖是慧文禅师，师读龙树中论『众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义』(中论卷四观四谛品)，就悟到一心三观的妙理，为创立这宗的起因；慧文传他的弟子慧思，慧思复传与智顗，到智顗时，天台宗于是大成。
怎样叫一心三观呢？就是宇宙万有，看来非常复杂，实则没有一物，不过内因外缘凑合而生，因缘一经分散，就没有了；所以众多的事事物物，都是因和缘所生出的东西(法)；这些东西，生生灭灭，了无实在，所以我可以说它就是空。宇宙内许多东西，我们总要替它起个名字，方能分别得清，就是一个假名。我们既知是空，又知道是假名，那么离开这「空」的、「假」的两种观念，就是非空非假，合乎中道的义理。天台宗教人用功时候，返观一心，先扫除一切从因缘所生的妄念，做空观的功夫；然后再看这妄念怎么样会起来的？无非是一个一个的假名，记在心里，所以念念生…
《佛学纲要 第七章 佛教传入东方的状况》全文未完，请进入下页继续阅读…