..續本文上一頁紀元；數十年中譯出經論，多至七十六部、一千叁百四十七卷。(以上見大慈恩叁藏法師傳)玄奘所傳，也是世親菩薩的教系，至此中國大乘有部，于是完成。
【密教之傳入中國】到唐玄宗開元時(八世紀中)，有中天竺僧善無畏(梵名戍婆揭羅僧诃)，拿真言密教傳到中國；後來又有金剛智(梵名跋日羅菩提，中天竺人)、不空(梵名阿目佉跋折羅，北天竺人)師弟兩人，從海道到中國，傳布密教，于是翻譯的密教經典，一時極盛。
到宋太祖時(九世紀中)，曾派遣沙門叁百人，往印度求梵本，此後印度及西域來中國的僧侶既多，從中國到印度去求法的人也不少，往來交通既便，翻譯事業自然更盛而更完美；到宋以後，國家不複加以提倡，譯經事業也就終止了。
這時期有可注意的二點：(1)前叁期的譯經，雖有本國人參加在內，然總是以梵僧爲領袖，惟有這時期，是玄奘大師，親自西遊歸來，主持譯事，是本國人獨立翻譯的開始。(2)從前叁期內，雖有鸠摩羅什、真谛叁藏等大匠輩出，然華文梵文的隔閡，終不得免；並且譯例也未能十分畫一；到這時，經玄奘改正後，這毛病方完全除去；所以通常也稱前叁期所譯的經論爲舊譯，玄奘以後所譯的經論爲新譯；這是譯經的第四時期。
古代的譯經，異常慎重，要經過多數人的手，並不像現在的譯書，由一人獨譯，或兩人對譯，就算了事；並且所定的體例十分細密；形式更加莊嚴。如今拿佛祖統紀四十叁卷所載譯經儀式錄之于左：
于東堂面西，粉布聖壇；(就是在東堂向西作一壇場，用粉畫界。)開四門，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜。(持秘密咒七日七夜，是借咒語的力量，使壇場潔淨。)又設木壇，布聖賢名字輪；(上面聖壇是方形，這木壇形狀是圓的，一層一層，將佛名、觀音大士名、天神名，環繞寫在上面，像車輪形狀。)請聖賢(就是佛和菩薩) ，設香、華、燈、水、殼、果之供，禮拜違旋，(譯經的僧徒禮拜佛菩薩，向右繞木壇而旋轉。)祈請冥佑(暗中保佑)，以殄魔障(除惡魔的障害) 。第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第叁證文，坐其右，聽譯主高讀梵文以驗差誤。第四書字，梵學僧審聽梵文，書成華字，猶是梵音。第五筆受，翻梵音成華言。第六綴文，回綴文字，使成句義。第七參譯，參考兩土文字，使無誤。第八刊定，刊削冗長，定取句義。第九潤文官，于僧衆南向設位，參詳潤色。僧衆日日沫浴，叁衣(佛製，僧徒只許著大中小叁種衣服，以縫綴條數的多少，分別大小：五條爲小衣，就是近身的襯衫；七條爲中衣，著在襯衫外面；九條爲大衣，就是大衆集會時候所著的禮服。)、坐具(坐臥時所用的氈席) ，威儀整肅，所須受用，悉從官給。
看這段文字，凡譯一經，須經過九個人的手：初次譯主，宣讀的時候，坐在左的人，和他評量文中的意義。坐在右的人，證明文字的音韻。第四書字人，審聽梵文，先寫成音譯的華文。第五筆受人，再從音譯的華文，翻成義譯的文言。然梵文名詞動詞的位置，和華文剛剛是顛倒的，所以第六綴文的人，就拿義譯的文言，回轉過來，叫它成功漢文的句義。第七參譯的人，還要仔細參考兩土的文字，看譯成的文，是否密合。中國文字，向來是簡而短的，梵文是繁而長的，所以第八刊定的人，再將譯文冗長處刪削之，定爲中國的句義。第九潤文官，是帝王所派長于文學的人，他是專管譯成的經文，加以潤色，叫文章有精彩的。譯經這樣慎重，宜乎我國傳流的佛經，精美非常，爲學者所公忍了。
第叁節 各宗的次第成立
我國小乘大乘各種宗派，怎樣成立的呢？就是譯出某種經、論，便依據這經、論的教義，成立一個宗派。如今依各宗成立先後說明之。先說小乘成實俱舍兩宗：
(一)成實宗姚秦時(五世紀初)，鸠摩羅什譯出成實論。這部論，是佛滅後九百年光景，诃梨跋摩(中印度人)所做的。內容是就苦、集、滅、道四谛，發揮人空法空的道理。什麼叫人空呢？就是人的身體，是業識爲因、父母爲緣湊合成功的；因緣分散，人就沒有了，這叫做人空。什麼叫法空呢？人們聽見說人空，就要想到，人的身體固然是空，然而構造這身體的元素(法)，終久不滅，是不空的；那裏知道宇宙中間一切東西(法)，沒有不是因緣湊合成功的，因緣分散，法也是沒有的；這叫做法空。成實論就是說明二空的深理，是小乘空部最後的發展，和大乘已十分接近。南北朝有專講這論的，就共稱爲成實宗。在中國開宗獨早，然到唐朝就衰微了，如今研究這論的人，是很少的。
(二)俱舍宗六朝時(五世紀——六世紀) ，陳真谛叁藏譯出俱舍論。這部論是佛滅後一千年光景，世親菩薩所做的，本名阿毘達磨俱舍論，略稱俱舍；阿毘譯爲對，達磨譯爲法，俱舍譯爲藏，就是對法藏論。內容就是苦、集、滅、道四谛，詳說有漏(有生滅的)、無漏(無生滅的)的法，末卷說到無我，是小乘有部最後的發展；和成實論正處相反地位。真谛叁藏既譯這論，並作解釋，稱爲俱舍釋論，初開這宗，然不久這釋論便佚失了，未能盛行。到唐時(叁世紀中)玄奘重新譯成叁十卷，門人普光做俱舍論記，法寶做俱舍論疏，大大的宣傳，這宗就此興盛；然不久又衰，附入于大乘法相宗。今日則研究法相宗的人，多兼習這論。
做這兩部論的人，在印度是成實論在先，俱舍論在後；恰好傳入中國，也是成實宗在先，俱舍宗在後。
至于大乘共有八宗：除掉禅宗是以心傳心、不立文字外，其余七宗，都有所依的經論，如今也依成立的先後，說明于下：
(一)淨土宗淨土宗是東晉(四世紀)慧遠所創的。慧遠居江西廬山東林寺，領衆行道，清信的徒衆都聞風來集；遠乃結白蓮社，開念佛法門，入社的有一百二十叁人，有僧人，有居士，其中尤著名的有十八人，世稱蓮社十八高賢。釋迦佛因爲末世衆生根器淺薄，開這直捷法門，教人一心念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，所以叫淨土宗；這念佛方法，不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一樣的。慧遠以後，曆代有提倡的大師；到唐朝善導大師，專以這法普及下級人民；直到如今，淨土宗還是普遍全國社會，比他宗特盛。
這宗所依的，有叁部經、一部論，就是無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、往生論；于教理以外，特重實行。
(二)禅宗佛家的禅定，是各宗共同的修法；就是將心專注一境，不使散亂，徐徐入定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心見性；所以我國從漢末安世高到到鸠摩羅什，都有譯出的禅經。初不必依此專立一宗，到六朝劉宋時(五世紀中)，南天竺菩提達磨來中國，後入北魏，專倡不立文字、直指人心的禅法，就開始成立禅宗。這宗說佛家一切經典，無非是說明超脫生死的一真理；這真理猶如天空的月亮，月亮的光，初生時候極微細，不容易看見，惟有明眼的人，能先見到，于是用手指標示月光所在的地方，告訴不能見的愚人；愚人不明白他的意思，反而誤認明眼人的指頭，以爲真月；一切經典，就同標月的指頭一樣，如今人誤認經典的文字，以爲真理，猶如愚人誤認標月的指頭，以爲真月，同一毛病；所以達磨要掃除文字的障礙，倡這直指人心的禅宗。
從達磨傳到第六祖慧能以後，我國禅宗，複分成南北兩派。後來南禅又分爲五個支派，曰臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗；到床朝以後，他宗皆不振，惟有臨濟一宗盛行；直到如今，南北各大叢林，(僧衆集居之寺，如樹木之叢集爲林，故曰。)大多數是臨濟宗的子孫。
(叁)叁論宗姚秦時(五世紀初)，鸠摩羅什譯出中論、百論、十二門論，叁論宗就傳入中國。中論、十二門論，是佛滅後七百年光景，龍樹菩薩所做的；百論是龍樹的弟子提婆菩薩所做的。百論的內容，是破斥外道的邪見，以明大小兩乘的正道；中論前二十五品，(品，類也。經論中，以義類相同的文字，分爲一段，稱之爲品。一品，猶現在的一章。)是破大乘的迷執(迷于真理的執見)，明大乘的實理；後二品，是破小乘的迷執，明小乘的實義；十二門論說明十二種的法，全是破大乘的迷執，明大乘的實理。前章曾說過龍樹在印度提倡大乘空部教義，他的唯一手段，就在破邪顯正；這叁部論，就專爲破邪而做的。羅什本來傳承龍樹的教系，所以譯出這叁論，竭力宣傳，爲中國叁論宗的初祖。
到唐朝嘉詳大師(名吉藏)做叁疏論，專拿這論教授學徒，叁論宗于是大成。當世稱嘉鮮以前爲古叁論，又稱北地叁論；嘉祥以後爲新叁論，又稱南地叁論。北方或又加入龍樹的大智度論，稱四論宗，然未大盛。宋以後，嘉祥的論疏久已遺佚，學者不能通叁論的義，這宗就並入于天臺宗，而衰亡了。如今這叁部論疏，已從日本續藏經中得來，金陵剛經處刊印行世，但研究的人尚不甚多。
(四)天臺宗陳隋間(六世紀末)，智者大師(名智顗)居天臺山，建立這宗。這宗的初祖是慧文禅師，師讀龍樹中論『衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義』(中論卷四觀四谛品)，就悟到一心叁觀的妙理，爲創立這宗的起因；慧文傳他的弟子慧思，慧思複傳與智顗，到智顗時，天臺宗于是大成。
怎樣叫一心叁觀呢？就是宇宙萬有，看來非常複雜，實則沒有一物，不過內因外緣湊合而生，因緣一經分散，就沒有了；所以衆多的事事物物，都是因和緣所生出的東西(法)；這些東西，生生滅滅，了無實在，所以我可以說它就是空。宇宙內許多東西，我們總要替它起個名字，方能分別得清，就是一個假名。我們既知是空，又知道是假名，那麼離開這「空」的、「假」的兩種觀念，就是非空非假，合乎中道的義理。天臺宗教人用功時候，返觀一心，先掃除一切從因緣所生的妄念，做空觀的功夫；然後再看這妄念怎麼樣會起來的？無非是一個一個的假名，記在心裏，所以念念生…
《佛學綱要 第七章 佛教傳入東方的狀況》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…