52.功德田

　　接著的一年，縛悉底在迦毗羅衛國的尼拘律精舍安居。雨季之前，佛陀已回到他的故鄉，因爲有消息傳來，說釋迦國和隔鄰的拘律利耶國正醞釀著糾紛和騷亂。拘利耶是佛陀母親的家鄉。，耶輸陀羅也是從那裏來的。

　　這兩個國家只爲廬奚多河所相隔。糾紛的起因，也正是因爲河水的使用權而引。一次旱後剩下來的小量河水。起初，彼此的紛爭只限于農民在兩岸粗言對罵。但這樣很快便演變爲情緒高漲，互相擲石的場面。一旦警衛隊被派遣來保護居民，事情便提升至兩岸都衛兵排列，氣氛緊張。這樣的局面，令人擔心隨時會引發戰亂。

　　佛陀首先希望明白沖突的真正的原因。他親自詢問在河岸駐守的釋迦族長官。他們指責拘利耶的居民威脅釋迦居民的性命和財産。他接著又詢問拘利耶那邊的長官，而他們卻說釋迦族的居民威脅拘利耶居民的生命財産。直至佛陀直接與沿岸的農民查詢，才知道真正的原因是缺水。

　　因爲佛陀與兩國的特別關系，他才徵得雙方的同意，讓摩男拘利王與善安弗王會商談判。他更勸喻兩方早日作出和議，心免生起戰禍，因爲無論誰勝誰敗，雙方都必有損失，而損失可大可小。他說：“因位陛下，你們說什麼比較珍貴，水，還是人命？”

　　兩位大王都同意是人命可貴。

　　佛陀又說：“陛下們，今次的紛爭是由于缺水灌田。如果不是人性的傲慢與瞋恚所煽動，這次的沖突實在很容易和解，更不需要動武！仔細審察你們的心。並不要因爲傲慢瞋恚而令人民的血白流。一旦瞋慢消除，引至戰亂的緊張氣氛也便會自動散解。你們不妨坐下來，好好研究怎樣把河水平均分配，以供目前天旱之用吧。這樣，雙方都肯定有同等的水量應用了。”

　　經佛陀的調停和轉導，雙方很快便達成和解。友好和諧的關系又再次恢複。摩男拘利王請佛陀留在釋迦國安居。這是佛陀證道後的第十五個雨季。

　　安居過後，佛陀南下。他在阿拉毗度過第十六次安居，第十七次大竹林，第十八次在拘利子，而第十九次則在王舍城。

　　每次佛陀留在王舍城，他都喜歡住在祗耆瞿陀的山脈上。這山頂形狀似雕，故又稱爲靈鹫山。頻婆娑羅王時常到這裏來向佛陀請法。他甚至在這裏的山坡上築了梯級，直達佛陀的房舍。他又在有瀑流和水泉之處建起小橋。他喜歡將馬車留在山下，然後爬著梯級上山。佛陀房舍附近，有一大如數間房子的巨石。旁邊的一條清溪，正好給佛陀用作洗衣清潔，而光滑的大石，則可供他在上晾曬衣服。佛陀的房子，是用山上的石塊砌成的。從那兒望下來的景色，壯麗怡人。他最喜歡在那裏看日落。舍利弗、優樓頻螺迦葉、目犍連、優波離、提婆達多和阿難陀等大弟子，都在靈鹫山上建有房子。

　　在王舍城和鄰近的地方，佛陀的僧團現在已有十八個修道中心。除了了竹林和靈鹫山，其他比較知名的有濕婆羅婆提出、沙波孫提伽羅婆羅、七葉窟和帝釋窟山。後兩處都在深山洞穴裏。

　　阿摩巴離和頻婆娑羅王的兒子戌博迦，現在已是一名醫師，而且更成了佛陀的在家弟子，住在靈鹫山附近。他是頻婆娑羅王的私人醫師，並因爲醫術高明，專治一些從前沒得治愈的病症而聞名于世。

　　戌博迦也照顧佛陀的在竹林或靈鹫山比丘們的健康。每年冬天，他都安排一些朋友送贈衣被給比丘們以防禦防勝于治療。因此，他提議了一連串的衛生措施給比丘們實行。首先是要他們把食水煲沸才食用，又要他們最少七日洗衣一次和在寺院中提供多些茅廁。他也提醒比丘們不要吃留過夜的食物。佛陀把他的建議全部接納。

　　衲衣已成爲在家衆的一項非常普遍的供養品。一天，佛陀看到一個比丘回來精舍，肩上背著一疊衲衣。佛陀問他：“你那裏有多少件衲衣？”

　　比丘答道：“世尊，我有八件。”

　　“你認爲你需要這麼多嗎？”

　　“不，世尊，我不需要。因爲人家給我供奉，我才收下來的。”

　　“你認爲一個比丘需要多少件衲衣？”

　　“世尊，以我個人的想法，叁件便應該足夠。就是在寒夜裏，也應該足夠保暖了。”

　　“我也是這樣的想法。在寒冷的晚上，我也只需要叁件衣服，便覺足夠。從現在開始，我們就給各人宣布，每個比丘只能擁有叁依一缽吧。假如有人再作供養，便只好不再接納。”

　　那比丘鞠躬頂禮後，便回到自己的房子去。

　　一天，佛陀站在山崗上，遙望著稻田。他忽然轉過來對阿難陀說：“阿難陀，那伸展到天邊的金黃色稻田是多麼的美啊！如果把衲衣像稻田的圖案般縫合起來，你說好嗎？”

　　阿難陀說：“世尊，這主意很好。如稻田式樣的衲衣，真是妙極了。你曾說過，一個比丘的修行，就正如在沃田上植下功德的種子，留給現世及後世的人收益。給比丘供養和向他學法修行，也像種植福德的種子。我會告訴僧衆以後把衲衣縫成田狀。我們又可以稱衲衣爲“功德田”。”

　　佛陀微笑以示同意。

　　翌年，善達多前來王舍城提醒佛陀他已很久沒有到祗園精舍。之後，佛陀便回到祗園精舍雨季安居。這是佛遼證悟後的第二十次安居。他現在已經五十五歲了。婆斯匿王很高興見到佛陀重來。他與一家人前來探望佛陀，其中包括一第二任妻子毗利沙刹帝和兩個兒女，惡生王子和跋知公主。這位第二任夫人，也是釋迦族人。多年前，波斯匿王成了佛陀門徒之後，他便往釋迦國求娶一位釋迦族公主。摩男拘利王把自己美麗的女兒，毗利沙刹帝利，下嫁給他。

　　雨季中的所有法會，波斯匿王都全沒缺席。聽佛陀說法的人與日俱培。其中一位大護法鹿子母夫人，供奉了舍衛城以東的密茂叢林給比丘們。雖然它的面積較少，但景色卻不比祗園精舍遜色。在她的衆多朋友襄助之下，鹿子母夫人在那裏建設了禅堂、法講堂、以及很多小房子。在舍利弗尊者的建議下，他們稱這間精舍爲東園。位處叢林中央的法講堂，則命名鹿子母堂。

　　鹿子母夫人出生于鴦伽國的拔提城。她是一個名叫達納難伽耶的大富者之女。她的丈夫是位來自舍衛城的富者，而她的兒子則曾是尼幹陀若提子的門徒。因此，他們兩父子初時對佛陀也甚向往。後來，因爲鹿子母運動會人對佛法的虔誠，令他們也漸漸對佛陀的教導發生興趣，繼而要求成爲在家弟子。鹿子母夫人和好友善化耶夫人時常往訪佛陀的精舍，給比丘和比丘尼們借助養大量的醫藥、衲衣和毛巾等日用品。她又答應支持摩诃波阇波提比丘尼的計劃，在恒河東面的沿岸，興建一座給尼衆的修道中心。鹿子母夫人是僧尼在物質與精神上的大護持者。她的慈非智慧，不只一次排解了尼衆之間的小糾紛。

　　當是，有兩個很重要的決議，都是在鹿子線堂作出的。第一個就是阿難陀成爲佛陀的長期助待。第二個就是佛陀每個雨季都回到舍衛城安居。

　　第一個決議，最初是舍利弗提出的。他說：“在我們衆人中，阿難陀師兄的記憶最好。沒有其他人有他罕有的記憶力，可以把佛陀所說過的話都覆述得一字不漏。如果阿難陀成爲佛陀的長期侍，每次佛陀說法，不論是公衆法會或私人開示，他都必定會在場。佛陀的言教，是無上至寶。我們是應該盡力把它保存的。過去二十年，我們已因爲對此疏忽，而失傳了很多佛陀的教誨。阿難陀師兄，請你代我們以及未來的世人，接納這份任務，成爲佛陀的助侍吧。”

　　所有的比丘都表示贊同舍利弗的建議。便阿難陀尊者反而極力推辭。他說：“我看到有幾個問題存在。首先，我們不知道佛陀自己會否同意讓我成爲他的長期侍從。佛陀一向都很小心不讓釋迦族陀的人得到任何特權。就是對他自己的繼母摩诃波阇波提比丘尼，佛陀都非常嚴格。羅睺羅更從未佛陀共食或在他的房子度宿過。佛陀也一直沒有對我給予特別的好處。我只恐怕當了他的侍從，會被一些師兄弟誤會我是有意用這職位向佛陀討好。又或他們被佛陀責難時，會以爲是我向佛陀指證他們。”

　　阿難陀望著舍利弗，繼續說道：“佛陀對舍利弗師兄特別贊賞，他是我們之中最具天份和才智的一個師兄。舍利弗更是組織僧團的主導人，因而是佛陀最爲信賴的人。可是，他所得來的，也是很多師兄弟們的嫉妒。雖然佛陀一般的主要決定，都會與其他人商議，但仍然有不少人以爲這些決定，是舍利弗一人策訂的。雖然我知道這些傳言非常無稽，但我就是因爲不希望會有同樣的誤會，才不願接受此重任，作爲佛陀的侍從。”

　　舍利弗尊者微笑道：“我是不會介意別人因一時誤會而對我産生嫉妒的。我相信，只要我們知道要做的事是正確和有價值的，便不需要再管他人的評論。阿難陀，我們都知道你做事一向小心謹慎。請你接納這任務吧。不然的話，大道正法，今生後世都不能流傳下去了。”

　　阿難陀尊者默然而坐。經過一番躊躇，他終于說道：“如果佛陀答應我八項要求，我便願意成爲他的侍從。一，佛陀不會把他的衲衣送給我。二，佛陀不會分食物給我吃。叁，佛陀不讓我睡在他的房子裏。四，佛陀不要求我陪他到在家弟子的家裏受供。五，如我要接受在家人的供養，佛陀也會同行。六，佛陀讓我自行決定那些人可獲得佛陀接見。七，如我對他所說的有不解之處，佛陀會在我要求下，再次重複。八，我如未能參與法會，佛陀要爲我再說一遍開示的精要。”

　　優婆離尊者起來說道：“阿難陀的條件似乎很合理。我相信佛陀一定會同意。可是，我不同意第四項要求。如果阿難陀師兄不陪同佛陀前往在有弟子的家裏，他又怎能記下佛陀所說的？我建議當佛陀接受在家人供養時，除了阿難陀以外，他帶同多一位比丘前往。這樣，便沒有人可以說阿難陀有特惠了。”

　　阿難陀說：“師兄，我不認爲這是好主意。如果供食的人只有能力供養兩位比天，那又怎辦？”

　　優婆離反駁他說：“那佛陀和你們兩位比丘，便只好吃少一點了！”

　　解情況其他的比丘都大笑起來。他們知道替佛陀找一個適合的侍者問題，已經解決。于是，他們便繼續考慮佛陀每個雨季應否到舍衛城了。舍衛城的位置很好，因爲祗園精舍、東園和比丘尼的道院都全在附近。它因此可作僧團的中心據點。如果佛陀每年都到這裏來，信衆都可能預先計劃，前來直接領受佛陀的法益。在家護法，如給孤獨長者和鹿子母夫人，都已答應提供所有醫藥食用給前往舍衛城雨季安居的比丘和比丘尼。

　　比丘們都在散會前決定了每年雨季在舍衛城安居。他們更立即前往佛陀的居處給他報告他們的意思。佛陀對于他們的建議，都欣然接納。

《故道白雲 52· 功德田》全文閱讀結束。