四法印之「人身難得」

　　生起出離心，觀修四法印

　　出離心是一切修行的基礎。如果想要修行，卻無法生起出離心，那麼所修就像水中撈月，自己欺騙自己。

　　對一般人而言，修行就是有所求，並且以感應爲法喜，這是錯誤的。一旦出離心未能如法生起，所修亦難如法。如何生起出離心呢？必須依「出離心四法要」，有時候也說「四法印」，或說「共同加行」或「共同前行」。

　　哪四種厭世四法？第一思惟暇滿人身難得，第二思惟死亡與無常，第叁思惟因果業報，第四了解輪回過患。以現在的噶居和甯瑪派來說，前面兩點都一樣，後面的因果業報與輪回過患，甯瑪巴主張第叁個思惟是輪回過患，第四個才是因果業報。

　　如果對四法印沒有些許的認知、覺受，禅修則是浪費時間，坐在那裏腰酸背痛，或者打妄想。《入行論》第八章禅定品，將近百偈所說的就是四法印，其中甚至沒有提及大日如來七支坐法。爲什麼？因爲大日如來七支坐法是極爲秘密的成佛所依，但由于被廣爲宣揚、出書，所以大家覺得沒什麼秘密，唾手可得。

　　第一法印：人身難得

　　人性的弱點，凡是極易獲得的，都是極爲低賤；越難以取得的，越是珍貴。就如同我們所看到的蓮花，過去哪能看到青色、紅色的蓮花？頂多看到白蓮花，唐卡裏的綠度母腳下才可看到畫出來的青色蓮花。第一次看到時，我都覺得那是畫師亂畫，世界上哪來青色的蓮花？直到品種出現了，而且就在我們眼前，諸位！難道都不驚豔嗎？難道都視而無睹嗎？沒有去想：「哇！這個世界怎麼這麼不可思議啊！竟然在幾百、幾千年前的古董唐卡就有青色蓮花，而我們直到現在才有幸得以窺見，我們何其有幸！」因爲太容易看到了，所以大家不懂得珍惜。

　　就像暇滿的人身難得，我們已經獲得了八種有暇、十種圓滿的身體，但大部分的人把這麼難得的身體，拿來當作享樂以及造苦業的玩具，而且眷戀這個身體，卻不懂得如何來利用這個身體修行。

　　爲什麼說暇滿人身難得？以四點來說明：

　　一、其因難得

　　能具有閑暇，而且六根、智商無缺，這是很稀有的，因此我們說人身稀有難得，這是「因」。

　　二、顯現難得

　　所顯現是指「體相」，能顯現身體是非常難得。譬如受生到下叁道，在那裏將毫無機會修習佛法；如果出生到北極、南極邊陲蠻荒之處，也無法聽聞佛法，在那裏甚至沒有「佛」這個名稱；出生在長壽天，當長壽天人，在那裏也沒有佛法可以修持。

　　許多人具有邪見，不相信因果，只相信錢跟權，所以一輩子都在賺錢，一輩子都在使用權力，雖然很富有，只可惜不相信因果，存有邪見。這樣的人一刻也閑不下來，所以有錢不盡然就有閑暇。

　　由于釋迦牟尼佛叁轉*輪，所以距今兩千多年了，我們還有佛法可學。如果生在黑暗劫的時候，將沒有佛法可以聽聞。

　　諸根不健全者，也無法來修正法，譬如小兒麻痹，怎麼做大禮拜？斷一支胳臂的，如何合掌？所以大家好手好腳好頭腦，應當要懂得珍惜。

　　以上所說的是八種有暇，反之就是八種無暇。另外，十種圓滿，包括：生在中土、有佛法的地方，生而爲人、諸根俱全，沒有違犯五無間罪，敬信正法，職業正當(不殺生)，這是五種自圓滿。還有五種他圓滿：值佛出世、值佛說法、有佛法住世、信奉佛教，有上師攝受。不一定每尊佛出世都會說法，釋迦摩尼佛成佛之初的的四十九天都保持靜默，直到帝釋天神請求轉*輪，佛才說法。如果沒有上師的攝受，也無法聽到了義的佛法。這是五種自己具足，五種其他具足的圓滿。

　　能夠修正法，必須具有這十八種特質，而諸位現在都已經具足了，所以想想吧！我們要了解，能同時具足十八種特質的人身，與摩尼寶來比較，人身更勝于摩尼寶。

　　叁、數量難得

　　如果惡道衆生就像長江兩岸的沙數，那麼善道衆生的數量，就像以手掬起其中的一把沙，而能夠獲得十八種特質的，就如同留在拇指指甲上面的沙數，就是這麼難得。

　　四、譬喻難得

　　世間如果譬喻成大海，在大海中有一只瞎眼的烏龜，每一百年從海底浮上來一次，每次只有一個小時。能獲得人身的機率，就像這一只全盲的烏龜浮上海面，頭部剛好鑽到海中一根牛轭的圓孔中，所以說非常非常難得。

　　還有一種譬喻，不斷擲芥子(芝麻)在牆上，直到其中有一粒停留在牆上，這樣的機率就是能獲得十八種特質人身的機會，如是好好的思惟。

　　擁有十八種特質的人身之所以可貴，是因爲嘗到苦，了解苦無盡，想要超越痛苦，因而修持正法，這才是善用可貴的人身；否則庸庸碌碌，一輩子當欲望的奴隸，這樣的人生一點也不珍貴。

　　十八種暇滿人身極爲稀有，依照它的因、顯現、數量、譬喻，大家在靜坐的時候，一再思惟，直到你確定真的就是這樣。如果你只當我是講故事，那麼說得再多也枉然。