迎靈夜的開示

　　日期：2007年8月25日

　　地點：如來殿二樓*輪院

　　信仰的真意

　　今天你們捧著故人蓮位向上師本尊壇城祈求拔渡解脫，他日換我們的子嗣捧著我們的蓮位祈求拔渡解脫，這是公平的。

　　生死一瞬間，不在年紀，也不在長短，能夠把握活著的當下，趣入佛法，信仰不再只是信仰而已，老實修行，才能夠在自己面對無常的時候，升起堅固的信念，向諸佛祈求獲得解脫。

　　超薦法會冥陽兩利

　　七月俗稱鬼月，其實對佛教徒來說，有非常重大的意義。以前佛陀住世的時候，七月十五日剛好是比丘結夏安居滿叁個月的解戒期，會有供僧活動，此外七月十五日也多了目蓮救母的精采故事，佛陀教導目蓮如何令其母獲得解脫。因爲過去曾經詳述，今天不再解說。借著今天晚上，以最虔誠的信心，但願法會功德能夠令已故的親友獲得解脫。

　　每年的這個月都會舉辦類似的超薦法會，其旨意不是告訴我們往生者有多痛苦。借著成就法會、積聚功德的同時，也能夠表示我們對往者的悼念與孝順，因此不免俗的，每一年我們都舉辦叁壇超薦法會。

　　一次的法會，人力物力都需要極大的付出，對一個人來說負擔太大了，因此我們集衆人之力量，也是爲了讓衆人有機會參與法會。成就法會不論是對修行或世俗來說，都有莫大的利益。

　　故人超渡並非一渡即可，我們應當趁自己有能力時多多參與。如佛所說，供養叁寶具有不可思議的力量，不僅對亡者有利，對尚在世的我們也有莫大的利益。

　　我從不相信祖先會幹擾子孫，令子孫不順利、生病、事業失敗，這是民間說法，千萬不可信以爲真。自己的生病、痛苦、障礙是由于自己業的成熟，人已經往生了，就不要再把這樣的罪名強加在祖先的身上。不是因爲祖先對我們不好，所以才要超渡他，以免他回家搗亂。這是一份孝心，一份對已故親人的懷念與孝順。所以這個月佛教也稱爲「孝月」，盡孝的月份。

　　《中陰聞道解脫經》

　　晚上我想摘錄《中陰聞道解脫經》有關于中陰的開示。

　　《中陰聞道解脫經》的藏文全名叫做「劄確　喜　措　恭巴讓多　雷　巴多　推多　千莫　久索」，意思是廣大秘密、寂靜忿怒、自我解脫、從中陰聽聞、偉大、這個，整個結句就是：這個是偉大、廣大、秘密、寂靜、忿怒、自我解脫的中陰聽聞。簡單的說就是，凡是有人在中陰的時候聽聞到這部經，就可以自我解脫。

　　在市面上有關于《中陰聞道解脫經》的譯本，寺裏也曾經出版過。《中陰聞道解脫經》極爲廣大秘密，按理是不可以普傳的，但如果不令人方便取得，又如何廣大的利益？因此在不違背、不販售、不爲個人利益的情況下，我們印製了《中陰聞道解脫經》，供有緣的弟子請購。

　　這部經是由岩童「竹多噶瑪甯巴」取出。原來《中陰聞道解脫經》是由古老的甯瑪巴所持有，甯瑪巴是藏傳佛教最早的宗派，但因爲每一個人都會面臨到中陰時期，因此各派也都對《中陰聞道解脫經》深入廣譯。如果我們平時可以對《中陰聞道解脫經》熟悉了解，那麼對幫助臨終者解脫有極大的助益。

　　臨終的重要性

　　死亡之前會面臨臨終，醫學和佛法對臨終和死亡的認定是不一樣的。在醫學上認定腦死就是死亡，或者是呼吸停止就是死亡，但是在佛教，死亡是指意識離開肉體。當呼吸停止、心跳停止，有一小段時間，人的意識尚未離開身體之前，稱爲「臨終」，瀕臨終止。

　　臨終對每一個佛教徒來說，是非常重要的一刻，這一刻如果能夠經由自己或是上師的頗瓦而開頂，直接攝識往生淨土的話，就不需要經過爲期49天的中陰時期。否則當意識離開身體的時候，身體就會僵硬冰冷。

　　意識離開身體

　　意識一旦離開身體，就會進入黑光時期，就是昏沈，毫無意識可言。昏沈的時間有3天半之久，這3天半像睡著了一樣，沒有夢境。3天半之後會感受到業風的吹襲，有一道涼風從耳根吹過，就會蘇醒。蘇醒後會依照生前的習慣回到家裏，但唯一不同的是，不需要開門就可以進去，因爲此時已經進入中陰身。

　　中陰身又稱微細身

　　中陰身也稱爲微細身，是有感覺的，但是沒有重量。微細身就如同夢境中的我，所以夢境中的我也是微細身的一種顯現。所以你回家可以看到家人，看到他們的動作，甚至覺察到他們內心的想法，但是你跟他們打招呼，卻發現沒人理會，這時你才會慢慢察覺自己已經死亡。如果屍體還在的話，你會看到自己的屍體躺在那裏。如果生前過度執著自己的身體，此時很容易再度進入自己的身體當中，不肯離去。

　　執著的可怕

　　中陰時期一般來說是49天，之後就被迫投胎輪回。可是49天是一個概略的時間概念，對各種不同的人，49天長短不同，有的人心念比較強、比較執著，會停留在某一個時刻當中，所以49天也許是49年，甚至490年，這是很可怕的，也就是這一段時間是自我囚禁，沒有辦法解脫。

　　對身體執著極容易成爲戀屍鬼，如果是土葬的話，蔭屍的機會80%，身體不會腐化，他每天該睡覺的時候就鑽進他的肉體，醒過來的時候就回家。假設對這個身體執著，火化的話怎麼辦？再死一遍，活活的被火烤一次，如同我們烤肉一般。會不會痛？基本上是不痛的，但由于他執著被火燒到會痛，所以他仍然感受到痛。所以我們佛教主張人往生之後七天不火化，這是有道理的。這七天之中要讓他了解，你已經死了，不可以再執著這個身體。所以爲何要作牌位？因爲你要依附在這個牌位，以牌位爲意識所依，而不是這個身體。

　　中陰實相

　　一般人的心是比較渙散，比較沒有力量的，進入中陰之後，頭七天會看到自己善的念頭的顯現，看到五方佛，八大菩薩等。中陰身總共會見到一百尊慈悲尊與忿怒尊，慈悲尊是自己善的念頭，忿怒尊則是自己惡的念頭。如果沒有真正接受過《中陰聞道解脫經》的教導，真正對中陰百尊有所了解的話，在中陰期是無法認識自己自性本尊所顯現的中陰相，尤其很多本尊通常是以光來示現的。

　　輪回

　　由于過去世的習慣，以及人有偷窺的欲望和隱藏的本能，看到那種亮光，就像是閃電一樣，你不會趨前，而通常會退縮，反而喜歡陰暗。有的人房間特別喜歡暗暗的，這樣比較好睡覺，我說這樣以後比較好投胎。這是自我訓練，是習慣。由于人有偷窺的欲望， 49天之後准備投胎時，那偷窺的本能就顯現了，就偷看了，尤其是來世的父母歡愛，但是自己不知道那是來世的父母。也許你會看到馬、象或是人，只要對其中一方産生貪戀、歡喜，瞬間的念頭就會墮入、投胎，這就是輪回。

　　六種中陰

　　一、生處中陰

　　從入胎到死亡這段時期，因爲尚未解脫，猶如中陰，稱爲生處中陰。譬如我們說：人生如夢，夢如人生。醒的時候，那個作夢的你究竟到哪裏去了？作夢的時後，醒的那個你又到哪裏去了？所以從死亡入胎、入胎死亡，在還沒有解脫之前，都稱爲生處中陰。

　　二、夢境中陰

　　入胎之後、出生之後所産生的夢，稱爲夢境中陰。有時候沒有睡覺，但是糊裏糊塗的，那跟做夢沒兩樣，所以夢境中陰不一定是睡覺所産生的。

　　叁、禅定中陰

　　欲界中沒有禅定可言，所以當我們在禅定的時候，那種禅定所生的意境也稱爲中陰。很多人以爲禅定所生的意境是證悟的覺受，其實不是。

　　四、臨終中陰

　　外呼吸停止，一直到意識離開身體爲止，這段期間稱爲臨終中陰。

　　五、法界中陰

　　法界包含輪回與涅槃。輪回與涅槃都可稱爲法界，但爲了區別輪回與涅槃，當我們稱法界時，通常是指清淨、解脫、真實的，所以法界中陰又稱爲實相中陰，是真實的中陰。

　　在實相中陰期間可以見到中陰百尊，慈悲尊與忿怒尊。如何證得法界即是清淨？有四種方法，平時修行就是要依這四種方法：

　　(1) 堅固的信心：一般人常說我相信，所謂「我相信」，還含有懷疑的成分，所以有相信的存在。如果你的信念已經很堅固，成爲生命的一部份了，那就沒有相不相信的問題了。一旦沒有任何疑問了，相信其實就不存在了。但是爲了方便說明什麼是「相信」，此時我們用「堅固的信心」來加以表示。

　　(2) 證得般若智慧：這裏的智慧是指空性之智。了解空性，相對于我們執著一切，是真實不壞的。

　　(3) 等持：也就是真正的禅定。

　　(4) 慈悲：這四個清淨法門最重要的就是慈悲，假如沒有慈悲，禅定修得再好，到最後跟石頭沒有兩樣。如果不修慈悲，但是禅定修得很好，最後會證得阿修羅道。沒有慈悲就如樹沒有根，不會有成果。你很聰明，但是沒有慈悲，譬如證得空性卻沒有慈悲，跟魔沒有兩樣。魔也可以證得空性，但是他失去了慈悲。

　　六、投生中陰

　　死亡之後，經過49天中陰時期，到最後被迫要受生輪回六道。投胎之前，所有生命都稱爲中陰身。在《阿毗達摩論》中說到，譬如牛奶變酸，其中有很多生菌，這些生菌也稱爲中陰身。所以當我們喝優酪乳時，其實喝了很多中陰身、很多屍體。

　　這個身體很寶貴，不是只屬于你，還有好多好多寶貴的生命住在這個身體之上。事實上，中陰百尊也是住在我們的身體當中，所以不可以自殺，自殺等于是殺中陰百尊，是殺佛的，永世不得超生。

　　所有佛教徒如果了解身體的珍貴，以及中陰百尊的存在，就不可能有人會因爲遇到挫折、困難就自殺，自我了脫，那是傻子的行爲，因爲自殺後，痛苦不會減少，反而會更多。當你醒著的時候，遇到有人追殺，你還會尋求庇護…

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