..續本文上一頁切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空；說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。

　　 既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付；不是麻木無心，只是勿住，行雲流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什麼迷信可說呢！又修行人往往有口頭禅，說：“莫著了空！”這是怕他執著空見，正因爲他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！

　　 【度】　超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都淨了也。

　　 【一切】　包羅所有，淨盡無余，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。

　　 【苦厄】　身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因爲有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等于不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。

　　 以上四句判爲總持分，是第一段，總叁藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出叁界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！

　　 【舍利子】　佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

　　 【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是】　首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；後說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因爲宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四谛法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆複如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無挂礙的了。

　　 以上七句判爲色空分，爲第二段，用以會通色空不二的道理。

　　 【舍利子】　此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

　　 【是諸法空相】　法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。

　　 【不生不滅】　佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因爲一切是：(一)不自生，如上面說布不能自生爲布，是無自性的，須賴衆緣和合而生。(二)不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那麼是(叁)共生的了？不！也不是共生，因爲兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生。(四)不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。

　　 【不垢不淨，不增不減】　因爲不生不滅，所以垢淨、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執爲實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長空萬裏，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但衆生久已不知的了，有全不知者是六道衆生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有挂礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判爲本來分，爲第叁段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。

　　 【是故】　此是決定的口氣。

　　 【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】　既明白了空中的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因爲現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以爲實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊(色、受、想、行、識)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)這是十二入，再加上六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)共爲十八界，都是不可得；因爲是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度衆生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出叁界，不過聖人明白本來空，所以無法執；衆生迷了，遂生顛倒，這是衆生的大挂礙。因爲地獄衆生，挂礙在具足多分貪嗔癡，鬼道挂礙于多分的貪，畜道挂礙于多分的癡，魔道挂礙于多分的嗔，人道挂礙于半分的貪嗔癡，天道挂礙于少分的貪。這貪、嗔、癡叁毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱挂礙。化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個東西。

　　 【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】　這是緣覺(即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的)執取十二因緣法而生挂礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。叁、行緣識：由于過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成爲果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎後對于一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之後，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜衆生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以爲是定法不移，所以法見不淨而生挂礙。

　　 【無苦集滅道】　這是聲聞執取四谛法，而生挂礙。苦、集、滅、道，是名四谛，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。衆生身有叁苦：老、病、死。心有叁苦：貪、嗔、癡。後世有叁苦：地獄、鬼、畜生。更有叁災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄托苦，這是苦谛。卻是叁界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集谛。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清淨寂滅。因爲結業既滅，則無生死的患累，這是滅谛。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅槃樂，這是道谛。聲聞執此法見以爲究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四谛法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無挂礙了。

　　 【無智亦無得】　這是菩薩的挂礙。菩薩執取六度萬行諸法…

《般若波羅蜜多心經白話分段貫釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…