..續本文上一頁 往生西方，原是了生死之初步。但如何而可往，亦必經堅強願力，除去粗分愛見。其細分愛見，則以大悲願力及佛力接引當之，兩面借力，勉強成就，萬無不費氣力，臨終助念，即可往生者也。
總之，智慧力量高一分，離生死遠一分。但不先明此義，力量終無由出發。之所言者，乃助諸仁初步功夫耳。
一、先明心地，如實知自心相貌，徹了生死之所以然。
二、力與情見奮鬥，解除一切往生前之障礙。凡我之一言一動，與覺背者，皆不能往生也。
叁、時與善知識爲友，而修持正法。正法者，即其人當機之法也。但依密部修，尤當注重第一條，以非此不能明心耳。
四、得以下列戊部所言各種緣助，則往生庶有一二分把握矣。又凡人所不自知者有七：(一)何時入夢。(二)何時醉。(叁)何時迷忘。(四)何時誤入歧途。(五)何時動心。(六)何時死。(七)何時入胎。其原因總由不覺。以不覺故，入生死而不自知。人果欲了生死者，其先求覺哉。
戊、死之狀況
一、死有六類：(一)壽終死。千萬人中，未必得一。以通身無病，如花之萎而無傷者，方名壽終。(二)福盡死。即報滿也，類多平時享受過奢，貧苦而殁者。(叁)枉死。非時死及不平等死之類。(四)善心死。死時有善念生者，挂礙少者，及臨終得正念者。(五)不善心死。起瞋恨心，顛倒發狂，或痛苦屬之。(六)無記心死。如突然虛脫，初不自知其病而死也。
二、不定枉死有九種：謂系自造，非定業也。(一)過量食。(二)誤食。(叁)不習風俗水土。(四)病後複病。(五)強製大小便。(六)不持戒。(七)近惡友。(八)可避不避，如遇奔馬瘋犬醉人等。(九)非時行，如夜行等遇險道。更有九種：(一)得病無醫或無藥。(二)國法誅滅。(叁)精靈奪氣。(四)火焚。(五)水溺。(六)惡獸害。(七)墮山崖。(八)毒蠱咒詛。(九)饑渴所困。
叁、死時過程：先由地壞，次入水敗，再次火滅，再次風散，略述如後。此非臆造，乃廿載前修藏密時得師傳者，謹公諸同參焉。
(一)凡有修持人，必預有感覺，或夢失其首，或夢倒騎驢馬，或諸噩夢，自有所感。或有病時，心忽散蕩失寄，或忽見佛菩薩示像，或夢他世界招致。又或病時自覺不支，乃以兩手掩兩耳，一開一合，耳無翁隆聲者，亦不久離世之兆也。但多疑之人，聞余所說，時存幻想，因而成夢，則非死兆。因此自誤，非余之咎也。慎之慎之。
(二)垂死時四大分離，有內相外相之表現。子、地滅入水時。(外相)四肢笨重如山，舌卷口鈍，千言萬語不能說。(內相)如波隨風動，飄忽無定，又如草受風之狀。醜、水滅入火時。(外相)舌尖幹燥。喉口生煙，兩顴發赤。(內相)如火中之煙。寅、火滅入風時。(外相)四肢漸冷，身感無力。(內相)如燈光一豆，飄來飄去。卯、風滅入心時。(外相)呼吸有出無入。(內相)如一燈稍有微光，定而不動。辰、修心人至此時，則見此燈，變成月輪，無始業種，皆悉現前，是名爲見，見即是業力，如平時有修持已見性人，即能以慧照力，隨照隨空，自轉月輪成日輪，紅光洞明(又即回光返照之時)。更再慧照其空，則刹那之間，此光明變成黑暗，是名曰滅。滅之既久(此時即離此接彼之時)。漸漸曙光發生，如天甫明，漸如日出，漸如中天正午，光明大開矣。此指刹那即生天或其他佛土者。其有不修行者，每屆命終時，由風入心之微光，無有變月輪之主宰，遂隨業力以漂流，生死遂無了期也。巳、按明心見性者，臨終于風滅入心時，即如神遊世界，了無挂礙，不必再有此過程。總之一切是幻，切勿再求前述各境，萬一不能，反增疑惑，則受害矣。一切境現前，無論善惡，都知是幻，即佛來接引，亦極平淡，視爲當然，一有貪得，即起魔見，以貪得即頓生熱惱，非清涼地也。
四、真靈出離時，約爲六處：
(一)暖氣頂出者，無中陰生，成聖者也。但必有他瑞相爲輔，如異香，或坐化，或談笑而逝，能說法而逝者，必定成聖也，否則不敢必定。
(二)由眼出者，其光倍增，或死後第二日瞳仁勿散，此無中陰生，升天者也。但必有異香，否則亦只生人道之高者耳。
(叁)由心出者入人道，愛欲未斷也，有中陰但時甚短，至多七七日，或百日，得助力即可超生。
(四)由腹出者入鬼趣，有中陰，若神氣凶暴而昂然者，入魔道。
(五)由膝蓋出者入旁生，此必死時不安定而翻動，或先現花報如鳥獸鳴，此平時殺報重者如之。
(六)由腳心及下部出者入地獄，但必形狀怖惡，或口鼻流血而有穢氣，此無中陰頓然全身冷硬者是。
五、死時顔色可別：
(一)鮮花色者天相。
(二)和善色者人相。
(叁)黃色帶苦者鬼相。
(四)青色而形歪者畜生相。
(五)青色而凶惡相者魔相。
(六)黑色而穢臭流血者地獄相。
總之死時主張，全在平時有力，一曰心空，二曰無怖，叁曰歡喜，如官之升任，要歡喜，勿悲哀。今以老朽之軀，易一新而壯者，豈不甚妙。況去來無礙，本無痛苦。所苦者，一時之情見耳。此對治法也。人到臨死時，第一正念，但求解脫，勿生貪戀。惟四大散時，氣不免要亂，當用全力，聚氣于丹田，將我心氣集成一點如光，白色，此即定力。然後用力吸引而上，上至于心，全力即在心，心再提上，過喉，直升于頂門，全力在頂只許直上，不許退下。自下上到頂時，一路吸若有聲，則頂門自開，我之元神，廓然遍滿法界，無複有身，無複有心，一切罪障業障，當然消滅。此時更無能死所死，能生所生，並無佛，並無接引，盡虛空即是我，我即是佛，如太虛點雲，自在無礙，到一切身苦斷，不覺離娑婆而極樂矣。此是最簡最密之法，非修心中心法，不能有此攝引力也。行者當知，此乃定力未足之人，臨死時之方便法，其定力充足者，不必費此事也。以此尚是笨法，一時借用，不是究竟。至于平時，萬萬不可戲弄，小則大病，大則即死。倘輕試之，反感痛苦而生疑謗，則成爲罪人矣，非余之咎也。惟修行人可知其法。備于臨時，已決定知自己之死時，方可用耳。又自己之死，功深者，早半年自知，否則半月，可提早打主意，准備新官到任去可也。在此節亦勿輕爲人道，恐外道轉以誤人也，自己受地獄之報，至囑至囑。
己、臨死求度
一、臨死時，以助其正念爲主，但切勿使之生厭，如大聲念佛，自朝至夕，反使生厭，亦少益也。必借用各法爲輔。
二、察其平日之功行與事業，及各種習性，隨機說法開導之。
叁、察其根器何者爲利，凡病腎者，目先失明，耳先失聰，由鼻根助之，使聞特種香味，引其皈佛之念。
四、察其平日最戀者何人何事，一一說法解除之，以斷其愛念。
五、令左右切勿悲泣。
六、說法時第一帶笑容，若無事然，而說法宜簡要切實。
七、提起其生前種種功德，許其必生善道，引起其歡喜心。
八、于緊急時，特要注意各點如下，切勿先自著慌。
(一)令本人注意眉目間，指示曰：由此處上升，必生極樂。必再叁告之。此法同善社平日時時用之，故成病，不知只可用于一時，此時正要用也，如修行人可急告以前法。
(二)告曰：爾聞我佛聲咒聲時，佛光即至，當可見佛，可隨光而去。咒用大悲心咒，或大悲咒、光明咒、吹耳往生咒，及本人平日信仰菩薩之咒，及彌陀聖號。又在念咒時，施法人心念決其必定速去，則彼解脫亦速，以仗咒力也。
(叁)告曰：爾夙世一切罪業，皆全消矣。非爾之力也，神咒之力也。此用以堅其信心。
(四)有舍利者，供入其口，但必斷飲食後，切勿早供。
(五)焚微妙之香，能勿使本人見更妙，又香不可太濃厚。
(六)室內宜寂靜，如本人惡見之人，此時切勿令見。
(七)察其有坐起意，則徐徐扶起，切勿早著送終認，以傷其神。
(八)同聲徐持佛號，切勿大聲，以和緩爲貴，哭聲念者尤忌，不如勿念也。如能輕輕擊磬，煌然之音，可以使之皈佛，而善心起也。又聲不可太宏大。
九、死後切勿翻動。如坐化者不能持久，則必二十分鍾後，徐徐再放下(此指在家居士言)。惟頸後必墊高，使極舒適。
十、令家人必七小時後，方出哭泣聲。
十一、宜早殓，宜儉素，先用陀羅經被覆其面，以光明咒爲上。
十二、死後如有玉柱下垂時，不必擦去，可用熱手巾蓋之，使之縮上，其形如涕而白，兩鼻齊出，此生前修道功者有之。然亦有夙世修者。吾九兒小龍，四歲而殁，玉柱雙垂，香滿于室，此生天之證，未足奇也。臨死總以神志清、挂礙斷爲第一。蓋如此解脫，縱不生西，亦決不入惡道，再遇因緣，定可上升天道也。
略說生死義竟。
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