..續本文上一頁努力，終有飛黃騰達的時候。我們明白了因果的道理，無常的道理，就會懂得了如何設計自己的命運，改造自己的人生。
我們如果來世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的內容大體上是相似的。聖嚴法師在《戒律學綱要》中把五戒比喻爲“通往人天的護照”。護照是出國用的小本子，有了護照，才能夠簽證出國。同樣，我們爲了成就人天果報，就要持五戒，修十善。只有這樣，來生才能繼續做人，或者升天。
人道在修學佛法中，是非常重要的。在六道裏面，天道比人道有情福報大。像欲界天，物質環境非常優越，沒有任何災難，不像我們這個世界，天災人禍特別多；色界天的衆生能夠享受禅定之樂，也比我們快樂。但是，佛教跟其它宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂爲歸宿，認爲天堂是最理想的去處，修行的目的就是爲了升天堂。惟獨佛法不以爲然，佛法從通達真理、成就解脫自由的角度，認爲天堂不好，人間才是最好的。 爲什麼這樣說呢？因爲升到天上的人太快樂，不懂得修行，一旦天福享盡，就會墮落。人間則有苦有樂，人由于能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認識世界，改善生存環境，使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明，就是人類認識世界、改善世界整個過程的結晶。人類因爲不斷地探索宇宙人生，才會發現真理，發現解脫的途徑；而沈溺在快樂中的天人，是不會這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個人升天、下地獄，或當畜生，都是以人爲中轉站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，爲改善未來的生命服務，這是非常重要的。
通過修五戒十善，可以成就人天果報。十善，是作爲人所應有的道德。就是說，作爲人，應該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認爲，一個人要做得像個人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。而佛法認爲，一個人要做得像個人樣，符合人的道德標准，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不邪見。關于十善的內容，下文要進行具體的介紹。五戒十善是做人的基本道德。因爲，我們只有現在好好地做人，來生才有資格繼續做人。如果這一生你已經得到了人生，而不好好地做人了，就會失去做人的資格，來生就不能再做人了。就像一個人考上大學，在大學裏不好好地讀書，考試分數不及格，就會被學校勒令退學。
(3)安定社會
古往今來，人類社會總是處于不安定中，對社會安定破壞最大的，莫過于戰爭。打開人類曆史，可以說是戰爭的曆史。就中國曆史而言：春秋戰國時期，打來打去總是不停，今天這個諸侯國打那個諸候國，明天那個諸候國又打這個諸候國。春秋戰國之後，秦始皇統一了中國，不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝後戰爭結束，但到了漢朝未年，爆發了農民起義，又是戰爭。尤其是進入叁國時代，戰爭更厲害了。然後是晉的統一。晉統一之後，又是五胡十六國的戰爭。接著是隋唐的統一。唐朝末年農民起義，又是戰爭。總而言之，世界上任何一個國家的曆史，都可以說是一部戰爭史。
人類社會總有許多不安定的因素，即便是太平盛世，也沒有絕對的太平，你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎？不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎？這也不可能的。假如把人類社會的不安定因素歸納一下，不外乎四種內容，就是殺、盜、淫、妄。殺，指殺生，戰爭是殺生，暴力、殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。偷盜，是不與取的行爲，指沒有取得物主的允許，把他人的財富占爲已有。偷盜的內容，不只是偷的行爲，因爲不但明偷是偷盜，像坑蒙拐騙都是偷盜的內容。邪淫，現代社會，由于受到西方文化的影響，人們貞節觀念淡薄，兩性關系開放，因而邪淫的現象很普遍。邪淫一般是指，爲社會法律和道德不承認的男女關系。妄語，指說假話，用一種不真實的語言，去傷害他人，以達到個人的目的。當今社會做生意的人很多，有些人爲了賺錢，不擇手段地欺騙他人。
社會的不安定因素，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語，爲什麼會産生這四種現象呢？會不會跟社會製度有關系呢？當然與社會製度有關系，但這不是根本；還有最根本的，就是人心。也就是說，社會上有殺、盜、淫、妄的存在，是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決，既使擁有良好的社會製度，人類社會依然不可能會太平。貪、嗔、癡使社會充滿著不安定。
人類因爲貪心而殺生，古代社會爲什麼有戰爭呢？無非是發動戰爭的人想占有別人的國土。近代的兩次世界大戰，是希特勒之類的戰爭狂人想占領整個歐洲，乃至全世界；日本帝國主義發動的侵華戰爭，也是爲了占領中國，乃至整個亞洲，稱霸全世界。在安定的社會時期，貪心會引起謀財害命，有時兄弟姐妹之間爲了繼承父母的遺産，也會相互殘殺，置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫，拐賣婦女兒童，販毒走私，製造假鈔。貪心也引起邪淫，人因爲貪著美色，看上了對方，喜歡她(他)，貪著她(他)，又沒有合法的因緣走在一起，就會産生邪淫的現象。由于你希望跟她(他)永遠在一起，這樣就導致了第叁者插足，使好端端的一個家庭妻離子散。
嗔恨心也會引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰爭，也有因爲嗔心引起的。像古代一些部落或國家之間的戰爭，往往是由于世代結下的怨仇，冤冤相報，沒完沒了。兩個人平常爲什麼會打架呢？也是由于嗔恨心生起，失去理智的惡果，甚至達到白刀子進去，紅刀子出來的程度。有時爲了一件很小的事情，就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態，叫做嫉妒心，有些人看到別人事業成功，就覺得滿不是滋味，如果這個人跟他關系好還沒事，假若沒有關系，或冤家對頭，這個人看到他(她)飛黃騰達了，心裏就會難受，想盡辦法給他(她)放放血。
嗔恨心也能引起邪淫。如社會的強暴現象，有的犯罪分子作案時，先淫後殺。有些男的貪美色，見某個女的長得漂亮，去追求人家，遭到女方拒絕，于是就去強奸。一旦遭到反抗，就把對方打暈，先奸後殺。又像日本鬼子在叁四十年代，帶著嗔恨心奸淫中國、朝鮮婦女，然後開槍殺害她們。嗔恨心會引起打妄語、說假話。因爲看你不順眼，不喜歡你，于是就說假話去傷害。
貪、嗔、癡是人類社會一切不安定的根源，只要人類存在著貪、嗔、癡，人類社會就不得安甯。假如貪、嗔、癡少一點，社會的安定因素就會多一點。所以，要想改善社會，首先要改善人心，不能光從社會製度下手。光從社會製度上下手，這是枝末，而不是根本；只有從人心上來改善，這才是根本的。儒家在這一點上說得好，認爲改造世界，要從修身上著手。修身，是注重自身的修養。儒家對修身又提出四個內容：就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想，改造自己的貪嗔癡。一個人只有經過對自我生命的改造，對貪嗔癡的改造之後，才能談得上齊家、治國、平天下。反之，假若我們沒有修身的基礎，既使家庭事業有成，但最終的結果都是很糟糕的。
人類想要建立安定的社會，就得奉行十善。佛經裏講，轉輪王出世(轉輪王是印度理想的君主，就如中國曆史上的堯、舜一樣)，以十善治理國家，他們的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整個社會都能奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想，這樣的社會將是一個什麼樣的社會呢！只要有一個人信佛，一個人修五戒十善，社會就會有一份安定因素；有兩個人，就會有兩份安定因素；有叁個人乃至更多的人，就會有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那麼這個世界就是極樂世界，就是人間淨土，就是太平盛世了。
(4)叁乘佛法的基礎
人天乘法門是叁乘佛法的基礎。從學佛到成佛的這一過程，在佛教裏有時稱爲五乘，有時叫叁士道。乘，是運載的意思，通常人們把車稱爲車乘，是因爲車有運載的功能。同樣，我們學習佛法，也要通過某個法門的修學，才能從學佛的開始，最終達到成佛的目的；才能從生死的此岸，最終達到涅槃的彼岸。五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一個人想來世繼續做人或升天，有人天乘的法門；一個人要想解脫煩惱，成爲阿羅漢，有聲聞乘法門；一個人要想成佛，普度一切衆生，不忍心自己一個人脫離苦海，那麼就是菩薩乘的發心。叁乘的修行雖然趨向不同的結果，但它卻是成佛的不同階段。
五乘又叫叁士道。人天乘屬于下士道，聲聞乘、緣覺乘又叫中士道，菩薩乘又叫上士道。士就是人，是說你要成爲下等的人，中等的人，還是成爲上等的人。你想要成爲那個等級的人，你就要修行那個等級的法門。
對于叁士道或五乘，平常人往往不能正確認識，總把叁者脫離開來，修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學佛，歡喜停留在一個很低的層次上，一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上，連人天乘都談不上，因爲人天乘還必須堅守五戒十善，修習布施、持戒，不是求平安就了事。有的人學習佛法，僅僅爲了個人解脫生死，一點利益他人的事情都不肯做，只關心個人的修行。一旦躲到深山裏，就想躲得越深越好，最好什麼人也不要見到，這種人偏向個人解脫，不肯修利他之行。有的人自名爲學大乘，不屑于接觸聲聞乘的經教，這也是一種偏頗。
其實，叁士道就象一棟叁層樓一樣，下士道是第…
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