今天，我要和大家談一談有關心靈環保的課題。
環保是當今世界的熱門話題，也是社會的潮流所向。在這個物質文明飛速發展的時代，地球正在經受著前所未有的破壞，我們的生活環境正在日複一日地被汙染。生活在城市的人會感覺特別明顯，曾幾何時，純淨的藍天已成爲難得一見的風景，新鮮的空氣已成爲堪稱奢侈的享受。水是生命之源，但我們能夠喝到的是什麼？清潔的水源似乎只有電視廣告中才得以一見。我們的生活被鋼筋水泥包圍著，被喧鬧嘈雜包圍著，被工業的廢氣包圍著。汙染造成了整個生態環境的破壞，孕育過中華文明的黃河已幹涸得近于枯竭，而長江沿岸的水土流失則使得特大水災頻頻發生。面對大自然的懲罰，如果我們還不能開始反省，不能檢點我們的行爲，終有一天，這個地球會不再爲我們提供安身立命的庇護。
這一切和一味強調經濟發展是分不開的，在今天這個社會，利潤最大化原則幾乎左右了所有人的生活觀念。而從更深層的意義上看，它所造成的不僅是那些有形的汙染，所破壞的也不僅是人類賴以生存的環境，更在不知不覺中逐步侵蝕著我們的心靈。今天，人類的物質條件比以往任何一個時代都要富足，我們有了現代化的的生活，有了形形色色的享樂，但我們夢寐以求的幸福並沒有如期而至。事實上，現代人所面臨的煩惱和痛苦絲毫沒有減少。
問題的根源在哪裏？隨著物質文明的提高，我們的思想境界並沒有得到相應的提高。正相反，在物欲的慫恿下，我們的貪、嗔、癡正在隨之地增長，我們所造下的殺、盜、淫、妄諸業也在隨之增長。我們以爲自己在追求、在收獲，卻從來沒有想到，這種“危身棄生以殉物”的人生，究竟能給我們帶來什麼？
如果說生態保護是今天整個社會的當務之急，那麼，心靈環保的提倡也有著同樣迫切的需要。因爲正確的人生觀和世界觀，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接地影響到生態環境的平衡，影響到整個社會的健康發展。
如何才能保護好我們內在的心靈？下面，我想從叁個方面來展開論述。
一、心的名稱及分類
首先，要向大家簡單介紹一下心的名稱和分類。在佛教裏，關于心的闡述有心、意、識和心王、心所這幾個概念。
１、心、意、識
通常，我們所說的心就是指我們的肉團心，而佛教裏對心所賦予的內涵是“積集義”，也就是能夠積累種種經驗。在有情無盡的生死過程中，我們所有的生命經驗，以及曾經發生過的一切，都儲存在我們的內心，由我們的心來聚集並保存。它像是一個容量無限大的倉庫，正如某位作家所說的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈。”
第二個概念是意，意爲思量義，即能夠思維的特征。思維有時需要借助外在環境，有時不需要借助外在環境。因爲在我們的內心儲存著許多思維的素材，那就是無始以來所積累的經驗，即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。
第叁個概念是識，識爲了別義。當我們的六識面對色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時，我們能夠對所接觸的對象進行分別和判斷，能夠區別高下、善惡、美醜，這就是識所産生的作用。
２、八識
Ａ、五識
心、意、識是佛教對心所賦予的叁個概念。在唯識宗裏，又將心分爲八識，其中，我們能夠明顯感覺到的是前五識：即眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。但五識的認識能力非常有限，在唯識宗中稱爲現量。什麼是現量呢？就相當于哲學裏所說的直覺，它不介入思維，因而所緣的境界必須是當前的。換句話說，前五識必須在一定的條件下才能發生作用，必須在眼睛看到物體的當下，耳朵聽到聲音的當下，鼻子聞到氣味的當下，舌頭嘗到味道的當下，身體接觸環境的當下。當境界沒有出現我們的眼前時，眼識不會産生作用；當聲音沒有抵達我們的耳朵時，耳識不會産生作用；當氣味沒有傳到我們的鼻子時，鼻識不會産生作用；當味道沒有經過舌頭時，舌識不會産生作用；當環境沒有和我們發生關系時，身識不會産生作用。
所以說，眼、耳、鼻、舌、身是幫助我們獲得感覺的五個器官，也是幫助我們認識世界的五個不可或缺的重要儀器。再高明的科學家也要借助儀器才能觀察星空，才能探測石油，同樣的道理，我們對世界的認識也要借助于五識的幫助。對盲人而言，絢麗缤紛的色彩世界是不存在的；對聾人而言，豐富多彩的聲音世界也是不存在的。對那些雖有眼根、耳根，但功能比較差的近視眼、老花眼或聽力障礙者，器官的遲鈍也會影響到他們對世界的認識。而對那些通過修行獲得天眼通、天耳通的人來說，他們經過特殊訓練的儀器，又比我們常人高明許多。
常人的眼睛叫做肉眼，它所能認識的範圍極其有限，只能看到光明而看不到黑暗；只能看到近處而看不到遠處。在一部名爲《超視覺世界》的影片中，所展現的世界都是我們肉眼無法看到的。我們的眼識如此，耳識、鼻識、舌識和身識也同樣如此，由此我們可以了解到，五識所能認識的世界非常狹窄。所以，我們不應該過分地依賴它們，覺得能夠看到的才存在，而無法看到的就不存在；能夠聽到的才存在，無法聽到的就不存在。這樣的認識本身就是錯誤的，如果我們將其作爲衡量是非的唯一標准，無異于一葉蔽目。
Ｂ、意識
五識而外，是第六意識。當我們眼睛看到一個茶杯並覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在産生作用，而是進入了意識的範疇；當我們覺得一個茶杯的好或不好時，也是意識在進行判斷。眼識對境界的認識，在時間上來說，只能認識現在的境界；在空間上來說，只能認識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教裏稱眼識爲現量，是“現量緣境”。
我們現在所能夠感覺到的一切思維活動，基本都屬于意識的作用。意識除現量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當然，我們的判斷有正確和錯誤之分，正確的判斷爲比量，錯誤的判斷爲非量。
人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識的作用。而我們學佛修行，就是要對這個世界進行重新的認識和思考。前面說過，我們現有的許多認識都是不完整的，是依我們有限的經驗得來。那麼，由此而産生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本的錯誤。所以，我們要通過聞思經教，以正確的方法對世界進行觀察、認識和分析。在唯識宗的修行裏，有四種如實智，只有經過如理的思維之後，我們對世界才能達成真實的認識，才有可能進一步樹立正確的人生觀。
因此，佛法的修行應該從分別而不是無分別入手。很多人學佛之初，看了兩個禅宗公案，就要無分別。但如果我們開始就不分別的話，只能永遠生活在錯誤的觀念裏，當我們連是非尚未辨別清楚時，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對世界有了正確的認識後，再進一步修止、修觀，方能成就無分別智。當我們修觀感到困難時，還要從觀裏面出來，再作進一步的分別，使我們所認識的境界得到確認。
意識除了具有認識的作用，還能支配我們的行爲，無論是造善業或惡業，主要也是在它的指使下進行。所以，整個修行的過程都是建立在意識的基礎上。如果說錯誤的分別是貪、嗔、癡産生的根源；那麼，正確的分別就是開發智慧的基礎。
Ｃ、末那識
前五識和第六意識，都是我們能夠感覺到的心理活動，是屬于意識的範疇。而第七識和第八識則屬于潛意識的範疇。所謂潛意識，也就是我們感覺不到它的活動。雖然我們感覺不到它的存在，但其作用卻不可低估，事實上，它直接影響著意識的活動。
第七識在佛教裏叫做末那識，末那是梵語，爲染汙義。它的特點是“恒審思量我相隨”，也就是說，它時時刻刻在圍繞著自我運轉。在我們每天的生活中，想到最多的是什麼呢？無非就是自我，正如俗話所說的那樣：“人不爲己，天誅地滅”。我們做任何事情時，總是自覺或不自覺地從自我出發並以自我爲中心，之所以會有這樣的現象産生，就是末那識的作用。末那識的現行有我癡、我見、我愛、我慢四煩惱與它恒常相應，這四煩惱是致使末那識産生強烈自我的根源所在。在它們的作用下，我們整個身心都被強烈的我執所包圍。無論我們做的是什麼，是好事或壞事，都不會忘記這個自我，都不會忘記去著相，這就使得我們的所作所爲或多或少地帶著功利的色彩。
Ｄ、阿賴耶識
第八識在佛教裏叫做阿賴耶識，它是我們生命的寶藏，是一切身心活動産生的根源。唯識宗認爲，阿賴耶識裏儲藏著我們無始以來的生命經驗。這些經驗也叫種子，我們曾經做過的每件事，曾經說過的每句話，都會在生命中播下相應的種子；甚至我們的起心動念，每一次貪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的産生，也都會形成不同的種子。正因爲阿賴耶識忠實地保存著我們的生命經驗，所以我們做過的一切，乃至無始以來做過的一切，才會功不唐捐。
阿賴耶識既是生命經驗的儲藏室，同時也是我們命運的主宰。衆生無始以來在六道流轉生死，沈浮不定，從天上到人間、到地獄，雖然每一期的色身在不斷消亡，不斷轉換成新的軀殼、新的生命形式，但阿賴耶識始終貫穿其間。佛教不講靈魂，而以阿賴耶識作爲輪回的主體。有人可能會不解：阿賴耶識和靈魂有什麼區別呢？我們要知道，靈魂是固定不變的實體，而阿賴耶識則刹那生滅，相似相續，它時刻都在隨著我們的所作所爲而變化。當我們行善的時候，就是在阿賴耶識裏播下善的種子，生命中善的力量就隨之增長；當我們作惡的時候，就是在阿賴耶識裏播下惡的種子，生命中惡的力量也隨之加強。阿賴耶識雖有相對…
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