..續本文上一頁只看見自己想要得到的東西，其他的一切我們都視而不見了；當我們進入嗔恨的狀態時，心中就只剩下按捺不住的怒火，其他的一切我們都無暇顧及了；當我們進入無慚無愧的狀態時，腦海裏就只有自己的利益，爲達到目的即使要冒天下之大不韪也在所不惜。
通常，我們對自己的心理狀態總是不能很好地了解，更無法駕馭。當煩惱襲來時，我們的整個身心立即就陷入其中。俗話說，“病來如山倒”，煩惱就是我們的心病，在很多時候，它遠比身病的危害更大，更難以痊愈。有的人學佛幾十年了，生活習慣還是依然故我，不能將所學的佛法運用在實際生活中。常常聽到那些爲煩惱所困的人說：“道理我都懂，可就是做不到”，正因爲如此，古德才會發出“知易行難”的感慨。爲什麼會有這樣的現象呢？因爲“冰凍叁尺非一日之寒”。我們的煩惱習氣是無始以來養成的，它的力量非常強大，只要遇到合適的緣，就會迅速占領我們的內心。而善的力量、理智的力量卻遠遠不夠，使我們難以抵擋貪、嗔、癡的全面進攻。
５、心靈各種力量的形成
學佛修行就是要使我們認識到：哪些心理會使我們受到傷害，需要逐步克服；哪些心理有益于我們的身心健康，需要努力培養。但我們要知道，良好習慣同樣不是一朝一夕能夠養成的。因此，我們在日常生活中要時時注意對心的保養，使心靈中善的力量得到呵護和增長。持戒的意義也正在于此，它能夠有效地限製生命中惡的種子，同時，培養生命中善的種子。它所帶來的也不只是暫時的人天果報，更會將未來生命導向生生增上的良性循環中。
每一種心理力量都來自我們自己的培養，所以說，人性並不是固定的。儒家對人性有兩種截然不同的看法，既有孟子的性善說，也有荀子的性惡說，事實上，人性並不存在先天的善惡之分。如果說人性是善的，那麼罪惡的現象從何而來？如果說人性是惡的，那麼道德又從何建立？因而佛法認爲人性是無記的。在我們的心裏，既有善的力量，也有不善的力量，關鍵在于我們如何去開發、去培育。
６、從人心到人性
人性從哪裏來？就是由心理的頻繁活動積累而成。當惡的力量在我們心靈中占有絕對優勢時，爲非作歹幾乎就成了天經地義的事。但我們要知道，惡人也並不是沒有善的種子，只不過善的力量非常微弱，除非在特殊狀態下才會起作用。還有一類人，善的種子幾乎完全喪失，在佛教裏稱爲“一闡提人”，即使是對這樣的人，佛陀依然認爲他們有轉變的可能。
我們要把自己培養成什麼樣的人，就要朝什麼方向努力。現代人比較注重身體的健康，身體健康是整體的概念，任何一個器官的病變都可能摧毀我們的色身，其實我們的心靈也需要同樣的關懷和保養。每天不斷地貪心，就會成爲貪性人；每天不斷地起嗔心，就會成爲嗔性人；每天不斷起我慢，就會成爲我慢人。可見，任何一種煩惱都會像病魔般侵蝕我們心靈的免疫系統，使它發生扭曲，使它變得畸形。所以，我們要保持淡泊的心態，只有超然于五欲塵勞之外，煩惱才沒有可乘之機，沒有立足之地，我們的精神世界才能因此而獲得免疫力。
叁、心的環保
我們了解到心的特征後，就要開始正式探討“心靈環保”的有關問題。
什麼是心靈的健康之道？佛法的修行是建立在修心的基礎上，是對心靈的提升和淨化。當我們說到迷與悟的時候，無非就是在一念之間；當我們說到轉染成淨的時候，也無非是在我們的起心動念之間；而沈淪與解脫，同樣是屬于心靈的兩種不同狀態。當我們內心還有執著時，它所貪戀的一切都會束縛我們的身心，使我們成爲以身殉物的犧牲品。
1、自增上
心靈環保主要從兩個方面著手。首先，我們自身要有這樣的需求，從內心生起迫切的環保意識。自然環境的破壞是有形的，它所構成的危害也是直接的，因而比較容易被我們感覺到。森林的大規模砍伐會提醒我們去植樹造林；河流的全面汙染會提醒我們去淨化水源；草原的大面積沙化會提醒我們去采取保護措施；臭氧層出現的空洞會提醒我們去抵製氟裏昂。
可當我們將目光轉向自己的內心世界時，那裏又是怎樣的一番情形呢？在我們的心靈深處，是不是已經被那些色、身、香、味、觸、法遮蔽得沒有一絲空間？是不是已經那些貪、嗔、癡煩惱擾亂得不得安甯？是不是已經在名利聲色的主宰下喪失了自由？如果我們能夠進行這樣深入的反省，多半會發現，我們的內心正面臨著和生態環境同樣的危機。人類只有一個地球，所以保護環境才是我們唯一的選擇，否則，就會給子孫後代留下貧瘠而醜陋的家園。同樣的道理，我們的色身雖然會結束，但由它所造下的業力卻會生生不息地伴隨著我們。如果我們不能從現在起就對它善加保護，終會將未來的生命推向黑暗的深淵。所以說，心靈環保直接關系到每個人的切身利益。
A、出離心
我們希望自己的心從貪、嗔、癡狀態裏擺脫出來，就是佛教中所說的出離心，它能夠使我們由此而獲得解脫。佛教講到的解脫，是相對執著而言。執著有我執和法執兩種，它能使我們的心靈受到束縛，使我們的眼界變得狹隘。
佛經說，我們的心是“心包太虛、量周沙界”，整個宇宙在我們的心裏也不過是幾片雲彩而已，試想，我們的心原本應該有多大？可我們的心現在究竟有多大呢？我們每天考慮到的可能就是自己一個人；就是自己的一個家庭；就是自己的一個公司。我們的榮辱得失，我們的生活、事業、感情，就是我們的一切。
我們將自己禁锢在我執的範疇內，從對個人的關心，到對家庭和親屬的關心，乃至對國家和民族的關心，其實都是我執的不同表現形式。無論是個人主義、還是種族主義、國家主義，它們的性質從本質而言都是同樣的，都不利于社會安定和世界和平。強烈的個人主義，會造成人與人之間無法調和的矛盾；強烈的種族主義，會造成種族之間的永無止境的沖突；強烈的國家主義，又會造成國家之間的日益升級的爭戰。如果我們能夠放下對自我的執著，以平等心來看待一切，從所有衆生的利益著眼，就可以超越個人的一己私利，超越國家和種族的界限，使心量變得更爲廣大。
如果說我執是煩惱障産生的根本，那麼法執就是所知障産生的根本。因爲法執，當我們看到宇宙人生的一切現象時，很容易産生實在感，産生自性見，進而去分辨好壞、美醜和善惡。而所有這些分別，又是建立在我們有限的感官經驗上，不可避免地充滿種種錯誤。因此，法執就像有色眼鏡般障礙著我們對世界的認識，使得我們不能看清世界的真相。
發起出離心，就是要使我們從我、法二執中解脫出來，擁有清淨而超然的心態。也只有這樣，我們才能具備正確的認識能力，從而擁有真正的解脫和自由。佛法的解脫，包含著心解脫和慧解脫兩個方面。心解脫是讓我們的心從我執和煩惱的狀態裏解脫出來；而慧解脫是讓我們的認識從法執和錯誤的知見中解脫出來。
B、菩提心
出離心是以解脫爲本，而菩提心更進一步要求我們開發出自身本具的功德寶藏，以此莊嚴我們的內心。佛陀所成就的無上菩提，不僅是徹底的解脫，同時還具備了無量的功德。那麼，聲聞成就的解脫和佛陀成就的菩提有什麼區別呢？《解深密經》裏用了一個比喻來說明：兩個人同時從牢獄裏出來，其中一個入獄前窮困潦倒，出來後還是一無所有；另一個入獄前家財萬貫，出獄後仍然是個富翁。由此可見，同樣是解脫，發心不同，所獲得成就也就不同。
所以會有不同的成就，是因爲發出離心只是爲了個人的解脫，而發菩提心不僅希望自己解脫，更希望一切衆生都得到解脫。當我們意識到自己的心靈飽受煩惱摧殘和蹂躏，迫切地希求解脫，就會由己及人，想到一切衆生都處于這樣的狀態，也有共同的希求，從而發心去幫助去所有的人。
Ｃ、慚愧心
出離心和菩提心而外，還有另一種重要的心理力量，那就是我們的慚愧心。
慚愧心使人區別于其他一切衆生。佛法中講到人性的幾大特點，其中非常關鍵的一點就是慚愧心。慚愧心相當于儒家所講的天地良心，也就是人人皆有的羞惡之心、是非之心。如果我們能夠具備這樣的道德意識，止惡行善才會成爲自覺的行爲，從而進一步喚起意志的力量，來克服人性中存在的諸多弱點。如果我們能夠具備這樣的人格力量，反躬自省才會成爲自發的行爲，並在反省的過程中對自己進行審查和檢點。
人非聖賢，孰能無過？但只要我們還沒有喪失慚愧心，只要我們在犯下錯誤後能及時地忏悔，就能滌除人格中沾染的汙點。所以說，慚愧心是人類道德進步的基礎，也是促使我們進行心靈環保的良知良能。
2、法增上
心靈環保一方面要求我們有自覺的希求，並從出離心、菩提心和慚愧心出發來加強並鞏固這樣的意識。另一方面，我們要想進行心靈環保，僅僅依靠自己的力量還是不夠的。在我們的主觀願望上，人人都希望擁有健康的心靈，但我們爲此付出的努力卻往往不能見效。我們的永不安甯的心需要找一個地方來安住，我們借助各種環境來寄托，尋求各種刺激來逃避，可結果還是不安。正因爲人類沒有足夠的能力來進行自我心靈環保，所以，需要通過學習佛法來培養自己的能力。
A、正見
學佛首先要具足正見，也就是對自己的心有正確的認識，知道心理活動的狀態、原理和規律。如果我們缺乏辨別是非的能力，就會像禅宗所說的“認賊爲子”那樣，把賊當作自己的孩子般關懷備至。事實上，大多數人都是這樣愚癡，我們甚至在受到煩惱的具體傷害時依然執迷不悟。我們不能認識貪、嗔、癡所潛伏的危害，不斷地寵著它們，順從它們的種種要求，以爲它們是我們最親近，最可靠的夥伴，結果使它們的勢力越來…
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