在開始本文的寫作之前，我查閱了一些相關資料。在這裏，我不想再重複那些讓人觸目驚心的報道和數據，相信這對于每一位真正關心環境問題的人都不是新鮮的話題。我覺得也沒有必要就環保的必要性和迫切性展開論述，相信在這一點上，應該也不會有人公開地表示反對。但問題是，爲什麼環境惡化始終得不到有效的逆轉？
如果將環境汙染比作地球的一場疾病，在“病來如山倒”的今天，我們是不是還能夠對它的痊愈抱有樂觀的態度？我想，問題的關鍵一方面在于實際行動；一方面還在于治療方案，在于所采取的措施是治標還是治本。
如果我們的環境保護僅僅在汙染出現後設法治理，只是在災難降臨後設法補救，那麼，在這場環保與環境危機的賽跑中，我們永遠都是被動的，注定無法獲得最後的勝利。事實上，真正的汙染源不只是幾家企業，也不只是幾個伐木者，而是當今整個人類的生活方式。
人生佛教的弘揚，正是致力于從佛法的角度爲民衆提供健康的生活理念，並以此解決當今社會存在的各種問題。那麼，在環保的問題上，佛法又能爲我們帶來什麼樣的啓迪和幫助呢？
一、克服欲望與貪婪
在佛法中，將貪、嗔、癡比作危害我們心靈健康的叁毒。盡管它們是無形的，至少到目前爲止，還沒有任何一種科學儀器可以測量到它們的存在，但由此帶來的後果卻往往是有形的。我們的生存環境之所以會惡化到今天這種危機四伏的地步，究其根源，就是人類的貪婪所致。
所以，不僅古今中外的宗教家和智者們都將少欲知足作爲人類的美德，作爲人格升華的基礎。在佛教的修行中，同樣以此作爲理論和實踐的准則。在《佛遺教經》中，佛陀這樣告誡他的弟子們：
“汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多，少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。”
如果說，對于一個修道者來說，過多的欲望能夠阻礙他的解脫，那麼，對于整個人類的命運而言，過多的欲望就會造成毀滅性的災難。需要說明的是，我在這裏所說的欲，主要是指盲目的物欲。因爲佛教將欲分爲善、惡、無記叁類，並非所有的欲望都是不合理的。
欲望之所以會有如此的“能量”，就在于它永遠都處于發展的進程中，如果不從根本上對治它，鏟除它，它就會無休止地驅使我們爲之效力。現代人非常重視個人的自由，我們總是在抱怨環境的束縛，抱怨家庭的束縛，事實上，即使外在環境沒有給我們製造任何壓力，我們的心靈也未必能夠獲得真正的自由。
因爲欲望是無所不在的，我們往往在不知不覺中就會被它控製，將自己的主權拱手相讓。欲望又是永無止境的，一個欲望得到了暫時的滿足，新的欲望就會接踵而至，向我們提出更多的要求。當我們有了一千塊的時候，就希望得到一萬塊，然後我們就必須爲完成這九千塊的目標努力；當我們有了一萬塊的時候，就會希望得到十萬塊，然後我們又必須爲完成這九萬塊的目標努力。常常是我們擁有得越多，反而感覺自己缺少得越多。一個只有一千塊的人，認爲自己只缺九千塊；可一個有一萬塊的人，就會認爲自己還缺九萬塊。既然世界上已經有擁有億萬家産的人，我們希望得到的一萬和十萬似乎並不是過高的要求，希望得到百萬和千萬似乎也不是癡人說夢。且不論我們最後究竟能達到什麼樣的目標，問題的關鍵是：我們向誰去索取這一切？不論我們采取什麼樣的方式，負擔最終會落到自然的身上，因爲大自然才是生産資料的唯一提供者。
人類曾經夢想製造出永動機，其實，欲望就是我們的永動機。具體到每個人，這一生的欲望會隨著色身的消亡而結束。但對于整個人類社會來說，一方面，個人欲望正隨著經濟發展而飛速增長；一方面，人口遞增又製造出了龐大的基數。所以，這臺以欲望作爲動力的機器，非但永遠不會停止，還會以更強勁的功率運轉。在現代社會中，習慣以數字來總結一切：人均收入、國民生産總值等等。如果欲望也能以相應的數字化的指標來進行衡量，我相信，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠遠超過了以往各個時代。
而和這急劇增長的欲望所對應的又是什麼呢？是地球上日益貧乏的資源儲備，是業已失去平衡的生態環境。或許，我們覺得自己沒有能力也沒有必要去關心森林的減少，去關心水土的流失，去關心臭氧層的空洞。但即使再麻木的人，也不會看不見河流的汙染，不會感覺不到空氣的汙染。長此以往，不僅我們所向往的財富會成爲無本之木，即使我們的日常生活，也會受到致命的影響。我們還能喝什麼？我們還能呼吸什麼？
地球是我們賴以生存的唯一家園，皮之不存，毛將焉附？如果我們不能對欲望進行有效的節製，一味地向自然索取，只能落得自掘墳墓的下場。那麼，如何才能對治我們的欲望呢？佛陀接著告訴我們：
“若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐憫，是名知足。”
知足，也是中華民族的優良傳統，知足方能常樂。從另一個角度來說，知足就是要懂得珍惜自己所擁有的一切。在過去的叢林中，老和尚總是告誡弟子們要惜福。現在想來，這句話的確特別有道理。
從個人來說，一生的福報有相對的固定性；從人類的生存環境來說，擁有的資源也是有限的。在過去幾千年，我們已經習慣于大自然無私的奉獻和給予，似乎大自然的寶藏是無盡的，可以供我們盡情索取。但隨著人類對地球有了更多了解之後，我們才發現，地球的資源是非常有限的。如果說大自然的恩賜是人類共同的福報，那麼，它不僅屬于我們的祖先，屬于我們，更屬于我們的子孫後代。曾經有人說過，我們不是從祖先的手中繼承了這個地球，而是從後代的手中借來了這個地球。如果我們不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像敗家子般任性而爲，那麼，大自然賜予的這份福報很快就會被我們揮霍一空。到那個時候，我們的子孫又何以爲生？等待人類的又將是什麼樣的命運？
十六世紀以來，在西方唯物論思想的指導下，人們以爲物質決定意識，物質高于一切。當追求物質利益成爲生活的最高目標時，人類也不知不覺地物化了。我們總以爲，只要有了豐富的物質條件，人類就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。但在物質文明高度發達的今天，擺在我們眼前的現實卻是：貧富差距越來越懸殊，社會問題越來越多，爲爭奪資源而導致的爭鬥也始終沒有停止。由此可見，問題的關鍵不在于物質生活達到了什麼樣的水准，歸根到底還是人類自身的問題。確切地說，是人類心靈的問題。
佛教認爲，心靈是主導人類行爲的關鍵力量。心淨則國土淨，心染則國土染。只要人類的貪、嗔、癡還存在，對能源的過度開發就不會停止，對生態環境的肆意破壞也不會停止。如果我們希望擁有清淨、安定的世界，首先就要淨化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。只有這樣，人類社會才會有光明的前景。
二、糾正幸福的觀念
近幾個世紀以來，科技發展爲人類帶來了嶄新的生活。尤其在西方發達國家，物質文明達到了前所未有的高度。雖然中國人窮了很久，但在過去那些缺乏參照的年代，我們並沒有因爲貧窮而失去心理的平衡。改革開放以來，人們驚奇地發現，外面的世界原來如此精彩。幾乎在一夜之間，致富成了民衆最爲迫切的願望。我們今天所說的現代化，其實就是一種西化。應當承認，富足的生活具有極大的誘惑力，而在這一點上，人類也的確擁有平等的權利。各行各業都在與世界接軌，爲什麼我們的生活水准就不能向發達國家看齊呢？
理論上說，這一要求是合理的。那麼，擺在我們面前的事實又是什麼呢？雖然我們擁有九百六十萬平方公裏的國土，雖然我們向來以地大物博而引以爲豪，可中國還有太多的人口，這使得我們的人均資源遠遠低于世界平均水平。但是，在中國從道德社會迅速走向功利社會的今天，這無法改變的現實並不能阻擋“一切向錢看”的沖動。在民衆心目中，有了錢就可以脫貧，有了錢就可以達到小康，擁有財富似乎就擁有幸福。既然財富等同于幸福，只要能得到幸福，自然會不惜一切。
在發展經濟的共同目標下，人們潛在的力量得到了極大的激發。遺憾的是，在很多時候，人類的創造力與破壞力是成正比的。森林被大批砍伐，礦産被過度開發，連野生動物也在劫難逃。是的，或許它們都轉換成了我們夢寐以求的財富，但自然卻因此而更爲貧瘠。錢很快就會用完，樹木又需要多久才能成林呢？生態又需要多久才會恢複呢？
從另一個角度來說，財富能否等同于幸福呢？我們在世間的生存，的確離不開必要的物質條件。但在基本生存解決之後，財富還能爲我們帶來什麼？錢能買到藥品，卻買不到健康；錢能買到食物，卻買不到食欲；錢能買到享樂，卻買不到快樂。
在今天，很多人對財富的追求，早已不再是爲了維持生計，而是轉向財富的積累。對于他們來說，財富的意義或許就體現在數字的變化上，今天增加一個零，明天又減少一個零，如此而已。問題是，一旦陷入這樣的追求，心態就會隨著數字的增減而變化，似乎人生的全部意義便在于此。只要有利可圖，其它一切又算得了什麼？現在有句話叫做“窮得只剩下錢了”，這並不僅僅是幽默。事實上，正是相當一部分人的真實寫照。可悲的是，當整個社會也走向這一歧途時，道德解體了，自然破壞了。最後…
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