各位法師、各位居士、各位同學：
很高興又有機會和大家結法緣，應邀到講修班開設佛學講座，對我來說已經是第二次了。記得第一次是講修班的首次講座，想必大家還記得吧！時間過得真快，講修班創辦已將近一年，這一年來，南普陀寺慈善基金會，閩南佛學院爲推動廈門地區的弘法活動作了大量工作，經常邀請海內外大德高僧、居士學者舉辦各種講座，法雨頻施。我希望大家“莫將容易得，便做等閑看”，一定要珍惜這殊勝的因緣。
在座的多數是老學員，到這裏來聽講座已不下數十次，我經常聽到一些學員反映，說聽了許多講座，對佛法的感覺依然零零碎碎，總是不得要領。因此，從現在開始我要有系統地給大家開設佛學系列講座。今天我要講的第一題目是：佛與法。
一、叁寶是佛法的全體
1、什麼是佛法
什麼是佛法？從字面上看，就是佛及佛所說的一切教法；但如果從佛法的整體上看，則可分爲叁個部分：一曰佛寶、二曰法寶、叁曰僧寶，簡稱爲“叁寶”。佛法僧叁寶包括了佛法的全部內含，近代學者研究佛學，把佛法劃分爲佛陀論、教理論和僧伽論，便是由此而來。有人也許會問：佛法僧爲什麼稱爲“寶”呢？在座的應該知道“寶”的意義，所謂“寶”者，是世間上希有難得的東西，爲萬萬人所仰求。同樣的道理，佛法僧也是希有難逢，不僅是人間尊它爲至高至妙，乃至天人對它也是敬重無比，正因爲它的價值如此珍貴，所以經中把它們稱之“寶”。
2、叁寶以何爲中心
叁寶包括了整個佛法的內容，叁者缺一不可。但叁寶的存在又有它的中心，那麼叁寶的中心又是什麼呢？許多人一定會認爲是佛吧，因爲有佛陀的存在，然後才有佛陀所說的教法，再才談得上僧侶的出現。假若沒有佛陀，就不可能出現法和僧。其實這種認識是錯誤的，叁寶的中心應當是法。
爲什麼這樣說呢？因爲法的實質，並不是人們所理解的經典，乃是經典诠示的真理。它是宇宙人生的真實相，也是宇宙延續的根本規律，它以一種真實的面貌存在著，常恒不變，就如虛空一樣，無論空中是風和日麗，還是雷電交加，都無法影響它的存在性質。法的存在也是同樣，經曰：“法非佛作，亦非余人作”，又曰：“法性常爾”，都是向我們說明，法並不是由佛陀創作的，更不是其他任何人所創作的。無論世間有佛住世說法，還是無佛出世說法，法都是存在的，不會因爲世界上的任何變化而發生改變。佛陀之所以成爲佛陀，就是因爲他證悟到這種法的存在。
3、佛與法的關系
法既是客觀存在的事實，爲什麼又稱法爲佛法呢？是因爲佛陀最先發現了宇宙間有法的存在，如果不是佛陀的證悟，法雖然存在我們的生活中，我們還是無法覺察得到。正因爲法與佛的關系是如此密切，所以把法稱爲佛法。就象哥倫布發現新大陸一樣，大陸本來就存在，並非因他發現而有，只是他的發現使我們了解到這一事實，後人爲紀念哥倫布，便將他和新大陸聯系起來。
佛與法既然存在著如此密切的關系，那麼，要了解佛法，我們就應當進一步來探討“佛”的含義。
二、佛陀者何
1、佛陀的含義
說到佛及成佛，我們多半會認爲是遙不可及的事情，爲什麼會産生這種觀念呢？是因爲太不了解“佛”的含義了，根本就不知道佛陀爲何物。
所謂“佛”者，是梵語佛陀的簡稱。佛法傳到中國後，又智慧的人很多，他們也能夠稱爲佛陀嗎？其實不然，這裏所講的智慧並非一般的智慧，而是徹底圓滿地證悟了宇宙人生諸法實相的智慧。一旦成就這種智慧的人，對宇宙人生就不再有絲毫迷惑，就能徹底擺脫人生的煩惱，佛陀便是證得這種智慧的聖者。
世界上沒有一位天生的佛陀，佛都是從平凡的人修行而來，我們人人都可以經過修行成佛，不分貧富貴賤、男女老少乃至一切生靈都具有佛的覺性。這種覺性衆生本自具足，只因爲被無明妄想覆蓋而無法顯現，只要經過修行將我們的佛性開發出來，徹底證悟宇宙人生的真相，我們就不會再迷失，也就成佛了。
2、佛陀的異名
每位佛陀都有自己的別號，但一切佛陀又有共同的通號。佛的通號有十種：即如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解，無上士，調禦丈夫、天人師、佛、世尊。這些名號是根據佛陀的德行施設的，任何一位佛陀都具有這些德行。以“如來”爲例，“如來”是“乘如實之道而來”，因爲如來的行住坐臥和語默動靜無不是真理的表現。《金剛經》說：“如來者，無所從來，亦無所去，是名如來”，明確告訴我們，如來出現于世間，雖有來有去，但不住來去之相。世人還喜歡把如來和佛合在一起稱曰“如來佛”，這是不倫不類的說法。如來和佛都是通號，就如某某人既是博士又是教授一樣，我們可以稱他爲某博士或某教授，而不應稱他爲某博士教授。同樣的道理，我們可稱釋迦佛或釋迦如來；稱阿彌陀佛或阿彌陀如來，但“如來佛”這種稱呼卻不恰當。佛陀還有個名號爲“世尊”，世尊的含義是受世間人尊重。之所以把佛陀稱爲世尊，是因爲佛陀的道德、智慧和悲願都達到了最爲圓滿的程度，無論人、天人都無法與之相比，所以深受人天的尊重和敬仰。
3、佛陀的數量
佛陀不同于上帝，神教所說的上帝是天生的、唯一的，任何人都不能成爲上帝。而在佛教中，佛陀卻不是天生的，而是由人修行而成。一切衆生都有佛性，都能修行成佛，因爲衆生無量無邊，所以佛陀的數量也非常可觀。
《阿彌陀經》曰：“東方世界有阿閦佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙因佛、如是等恒河沙數諸佛；南方世界有日月燈佛、名聞佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛；西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、保相佛、淨光佛、如是等恒河沙數諸佛；北方世界焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等恒河沙數諸佛；下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數諸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、如是等恒河沙數諸佛。”從所引的這段經文，可知佛陀數量之多。
恒河是印度非常著名而且又神聖的河流，河中有很多白色的細沙，佛陀一生說法大多在恒河兩岸，因此說法時常常會引用恒河作比喻。佛陀告訴我們說，已成就的佛陀有恒河沙數之多。過去已有無量衆生修行成佛，現在又有無量衆生正要修行成佛，未來還有無量衆生當修行成佛。既然成佛的衆生有這麼多，說明成佛並非只有某個人才能辦到的事。人人都有佛性，人人都可以成佛，只要我們能夠依佛所說的法去實踐，便可體悟真實法性，本具的般若智慧就能開發出來。只要我們發心修道，那麼我們也有成佛的一天。
4、菩薩不易當
雖然人人都能成佛，但成佛卻不是件容易的事，必須廣修六度萬行，利益無量衆生，以此培養自己的福德資糧和慈悲智慧，到功德圓滿使時方能成就佛果。要成佛必須先行菩薩道，做菩薩不容易，不僅衆生不易度，且會有各種各樣的菩薩來考驗你。在佛陀時代，舍利弗尊者也曾發心修菩薩道。一天，他看見有人正哭得傷心，就上前打聽，那人見到舍利弗就哭得更淒慘了，在舍利弗的再叁追問之下才說明原因：“我母親病很厲害，根據醫生吩咐，需要人眼做藥才能治好她的病。”舍利弗心想：“菩薩必須行布施，不僅是外財的布施，還有內財的布施，而今對方需要我的眼睛，正是行菩薩道的機會。”于是下定決心成就對方，將自己的一只眼睛挖了出來，對方一看卻說：“唉呀！你弄錯了，我要的是右眼，你卻挖了左眼。”舍利弗畢竟是初發心的人，聽他這麼說也就不太高興：“唉呀，你怎麼不早說呢？眼睛可不是開玩笑的呀。”轉而又想，既然發菩提心就應發到底，于是又將右眼挖了出來，可那人接過眼睛後嗅了嗅說：“味道這麼臭，怎麼能作藥呢？”隨手就往地上一扔，用腳踩得粉碎。舍利弗非常難過，認爲菩薩道實在是難行，因此退失了菩提心。菩提心是成佛的種子，沒有了菩提心，又如何能成佛呢？
叁、釋迦牟尼之成佛
1、釋迦出家的因緣
世界上的佛陀雖然有千千萬，但與我們關系最爲密切的唯有釋迦牟尼佛。因爲他的住世的時間離我們最近，況且我們又是釋迦佛法下的弟子，因此對他的印象特別深，既然這樣，我們就應該對他示現成佛的過程有所了解。
釋迦佛降生在印度迦毗羅衛國，原本是個太子，名悉達多。他出生時，曾有阿私陀仙人前來給他占相說：“太子若在家能成爲轉輪王，統一全印度；若出家便可成爲世間的佛陀，度化無量衆生。”說完就痛哭流涕，國王問他爲什麼要哭，他說遺憾自己年紀老了，不能在他的法下得度，真是生不逢時。
在皇宮裏長大的悉達多，享盡了世間榮華富貴，爲什麼又要抛棄王位而削發出家呢？主要原因有二：一次，他出宮外遊看到農民在烈日下辛苦勞作，所駕耕牛時時遭到鞭打，而犁铧翻出的蟲子又被小鳥飛來啄食，看到衆生爲了生存而互相殘殺的悲劇，使善于思維的悉達多太子感慨萬千。其後，是他遊曆四門時看到人生的生、老、病、死，更加感覺到人生的種種痛苦和無奈。生命如此無常，一個人來到世間，無論是貧富貴賤，最終都免不了歸于死亡。太子由衆生的痛苦想到自己的痛苦，又由自己的痛苦想到大衆的痛苦。爲解決人生的痛苦和，他毅然放棄了王宮的生活，走上了尋求解脫之路。
2、修道
印度是一個富有宗教情懷的國家，佛陀在世時就有九十六種宗教派別，也就是佛教裏所稱的外道。外道並非一種貶稱，所以稱之爲外道，只是相對佛教而言，就象中…
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