..續本文上一頁故事：有位弟子來請問佛陀關于世界有邊還是無邊的問題，佛陀沈默不語。那弟子不高興，佛陀就給他作了一個比喻說：“如果一個人被箭射傷後，下一步我們應當怎麼辦？是不是先將這箭的來龍去脈調查個清清楚楚：箭是從何處射來？射箭的人是誰？屬男屬女？家住在哪裏？這箭是怎麼製成？用的是什麼竹？什麼山上砍下？箭上使用的是哪一種毒？是等這一系列問題搞清楚後才去找醫生治病呢？還是應該先找醫生看好病養好傷，然後才去查明中箭的原因？如果是先調查箭的來曆才去醫治的話，還未等你將情況調查明白就死了。”同樣的道理，這十四個問題與我們的修行，與我們斷除煩惱和解脫生死並沒有什麼直接關系，人生苦短，生命是有限的，應將有限的生命全部投入在修行解脫上，而不應把寶貴時間用以思維這些無意義的問題。
2、佛陀說法的方式
佛陀不僅是位偉大的宗教家，同時也是位出色的教育家。與佛陀同時代的孔子和蘇格拉底，雖然也是出色的教育家，但卻無法與佛陀相比。佛陀是具備了自覺、覺他、覺行圓滿的大智慧者，他的福德威力和神通智慧都是我們難以想象的，佛陀說法時的種種隨機應化、善巧神變更是不可思議。作爲一個教育家，首先要對自己的學生有所了解，必須經過一段時間的接觸，才能了解這個學生的根機和一切優缺點，然後才知道如何因材施教。而佛陀在度化衆生的過程中，並不需要經過具體的接觸及分析，因爲佛陀有他心通，一眼就能看出對方是屬于哪一類根機的衆生，該用什麼方法去教化他，在這點上是其他教育家所無法企及的。
作爲一個優秀的教育家，必須精通本行知識，佛陀所說的法都是自身對宇宙人生親證的結果，是由他的大智慧海裏汩汩流出。一個教育家還要有淵博的世間知識並精通各國語言，而佛陀是一切智者，世出世間的一切無所不知。佛陀不僅自己有淵博的知識，還提倡弟子們要精通五種學問：醫方明、內明、工巧明、因明、聲明，也就是佛教裏所講的“五明”。一、醫方明是指醫學方面的知識；二、內明是指佛學專業知識；叁、工巧明是指雕刻、繪畫、科技等方面的知識；四、因明是關于演講和辯論方面的知識；五、聲明是關于各種語言方面的知識。作爲一個教育家，還需要有莊嚴的儀表，而佛陀具有叁十二相，八十隨形好，是世界上最莊嚴的美男子。
佛陀既是真理的體驗者，也是真理的化身。佛陀說法時，不僅語言上特別殊勝，形象上也含有巨大的威德，他的一舉一動，一語一默都是法的實踐。佛陀在一些大法會上，還會借用各種吉祥的神通變化來攝服衆生的心，比如放光動地等等。佛陀的說法確實具有非常強大的感染力，這些都不是其它教育家所能及的。正因爲佛陀具備了如此衆多的優點，他的教化無疑是成功的，下面簡單地介紹一下佛陀說法的特點：
(1)隨機布教：佛陀在四十九年弘化生涯中，始終本者契理契機的精神。”契“是符合的意思，契理是佛陀所說的一切法符合真理；契機是符合衆生的根機。佛陀說法很講究契機，衆生的根機不同，就采取各種不同的方式，施設無量法門，對什麼類型的衆生就給予他們什麼樣的法門。佛陀度衆生就象醫生看病一樣，衆生有什麼樣的病，佛陀就給他們開什麼樣的藥方。
在佛經裏有這樣的一個故事。當時佛陀有一個叫周利般特的弟子，他愚笨過人，記憶力又是非常差，他有個哥哥也在佛陀的僧團裏出家，對這個愚笨的弟弟非常嫌棄，因此總想把他趕出僧團外，周利般特爲此覺得很苦惱。這天他正傷心地在哭著，恰巧遇上慈悲的佛陀，佛陀問他哭什麼，他說因爲自己的愚笨，被哥哥所嫌棄。佛陀安慰了他一番，然後就讓他在僧團中幫忙掃地，並教他念“掃塵除垢”四個字，他確實非常笨，佛陀教他念“掃塵”時，他就忘記了“除垢”；教他念“除垢”時，他又忘記了“掃塵”，教了很長時間才把四個字念下來。從那以後，周利磐特每天都在寺院掃地，邊掃邊念“掃塵除垢、掃塵除垢……”，由于心念的專注，一段時間後，妄想漸漸減少，無明漸漸減少，無漏的智慧光明也顯現出來。後來，周利盤特因爲天天念這四個字的關系，證得了阿羅漢果。佛陀就是這樣，根據不同根機的衆生，施設不同的法門。在佛陀的八萬四千法門裏，就象周利般特這樣的衆生都可以得度，還有什麼樣的衆生不可以度化呢？
(2)方便善巧：佛陀教化弟子並不是機械性的說教，也不是板著面孔給弟子種種教訓，應該這麼做、不應該那麼做，佛陀在說法過程中常常會運用各種生動活潑的比喻來說服弟子們，既有說服力又便于弟子們接受。佛經裏有這樣一個故事：一次佛陀帶著弟子到街上布教，走在路上，看見路上有張紙，佛陀叫弟子把這張紙撿起來，然後叫他們去嗅一嗅這張紙有什麼氣味，弟子說，這張紙因爲包過檀香，所以能散發出檀香的氣味。過一段路又見路邊有條繩子，佛陀又讓弟子去把這條繩子撿起來，然後問他這繩子的氣味怎樣，弟子說，因爲是一條綁過魚的繩子，所以味道很臭。佛陀就以此爲喻給弟子講述了選擇朋友的學問：紙包了香的東西所以變香了，而繩子因爲綁過臭的東西就變臭了，同樣的東西接觸不同的外境後結果截然不同。在修行道路上，選擇好的環境及善友是非常重要的，選擇好朋友，會使你在不知不覺中受他的影響而變好，如果遇上壞朋友，也會在不知不覺中受他壞習慣的影響，這和“近朱者赤，近墨者黑”是一樣的道理。
佛經中記載，有個名叫億耳的比丘出家後非常精進的修行，卻由于過分勇猛用功反而不能相應，很苦惱，來找佛陀請教修行之道。佛陀問他：你在家時從事什麼工作？答曰：彈琴。佛陀問：琴弦太松如何？答曰：不能發出清脆悅耳的音聲。佛陀又問：琴弦太緊如何？答曰：會斷。佛陀說：修行也是這樣，過于放松會懈怠，過于緊張會增加掉舉。應該要避免著相，以平常心，不緩不急，始能與道相應。
有一次，佛陀在路上見一位叫善生的青年，朝著虛空的不同方向不停的拜著。佛陀上前問道：年輕人！你在拜什麼？善生看到尊敬的佛陀在詢問自己，于是馬上停止禮拜，回答說：佛陀！我生在婆羅門家庭，我父親生前也一直都這樣拜著，他臨終時囑咐我說：兒啊！我死了之後，你一定要繼承我們的傳統，每天清晨到野外，禮拜東方、南方、西方、北方、上方、下方的六方。我也不明白爲什麼要這樣做，只爲尊重父親的遺囑而已。佛陀說：善生啊！我的教法中也有拜六方，而且六方都有明確的內容，東方爲父母，南方爲師長，西方爲妻子，北方爲朋友，下方爲仆役，上方爲宗教師，佛陀還進一步爲他開示了人間倫理，說明一個人生存在世間上，應該如何的處理好父子、師弟、夫妻、朋友、主仆、信徒與宗教師的關系，彼此之間應該盡那些義務，以建立家庭和社會的和諧。
(3)權教和實教：佛陀將成道時所證得宇宙人生的真谛直接了當地告訴大家，這是佛陀的直暢本懷，屬于實教，佛陀的出世目的就是爲了傳播這種真實之理。但衆生對于佛陀的無上大法並不都能直接接受，所以，佛陀針對各類衆生的根基，又在實教的基礎上，以權巧方便開出權教，權教者即是接引各類衆生的種種善巧法門。
佛教的大乘經典《法華經》對于佛陀一生施設的教法就有明確的說明：何爲實教？何爲權教？經中以諸佛爲一大事因緣出現于世，目的是爲開示衆生悟入佛的知見。基于這樣的一個標准，《法華經》提出了佛陀過去所說的教法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘，所謂叁乘的施設乃是權巧方便，真正學佛的道路唯有一條，那就是一乘。因此，經中說：“十方國土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說”。
(4)四悉檀：《大智度論》說，佛陀說法主要根據四種悉檀。悉檀是“成就”的意思，四悉檀是佛陀成就衆生、度化衆生的四種方法。下面一一介紹：
第一、世界悉檀：是指世間約定俗成的說法，如房子、桌子、國家、大海等，佛陀說法時也是這麼稱呼的。如果離開了大家共同使用的概念，佛陀就無法給我們說法了，我們也無法聽懂。我們叫茶杯，佛陀也叫茶杯，這樣佛陀才便于向我們解釋這個茶杯是怎麼回事。佛陀告訴我們，茶杯只是一個假名而已，是因緣的和合，沒有實在性。因此，佛陀說法不離世間，隨順世間。
第二、爲人悉檀：指對不同的人說不同的法。因爲人的性格、愛好、根基有別，所以佛陀教導衆生的修行方法、方式也各有不同。比如佛陀會對上根利智，慈悲心強者，說發菩提心，行菩薩道；對厭離心切者，說解脫道，出離叁界：對貪著世間福報者，說人天因果；對依賴心強者，說他力救度法門；對獨立性強者，說自覺自悟之道；對國王，說治國之道；對婦女，說爲婦之道；總之，佛陀根據不同根基的衆生，施設不同教法。
第叁、對治悉檀：所謂“對治”是針對衆生不同的煩惱習氣開設法門。我們每人都有著許多的煩惱習氣，修行的過程就是修理這些煩惱，所謂“斷一分煩惱、證一分菩提”，一旦煩惱斷盡，佛道也成就了。但衆生的煩惱無邊，該如何下手呢？佛陀是位大智慧家，他針對各種衆生的不同煩惱，建立相應的對治法門：對于嗔心重的人說慈悲觀；對于散亂心重的人說數息觀；對于貪心重的人說不淨觀；對于愚癡重的衆生說因緣觀；對于執常見的衆生說無常觀。這種針對性的說法就是對治悉檀。
第四、第一義悉檀：這是佛法裏最真實、最究竟的法門，佛陀把他證悟真理直接說出來，令衆生了解宇宙人生的真實面貌，這是佛陀說法的最終目的。佛陀的出世但爲顯示世間的真實，衆生也必須從證得真實中解脫煩惱生死。
(5)四記答：面對衆生所提出的各種各樣的問題，佛陀的回答方式共有如下四種：
第一、一向記：對于比較果斷的問題，佛陀是采取肯定式的…
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