各位法师、各位居士、各位同学：
很高兴又有机会和大家结法缘，应邀到讲修班开设佛学讲座，对我来说已经是第二次了。记得第一次是讲修班的首次讲座，想必大家还记得吧！时间过得真快，讲修班创办已将近一年，这一年来，南普陀寺慈善基金会，闽南佛学院为推动厦门地区的弘法活动作了大量工作，经常邀请海内外大德高僧、居士学者举办各种讲座，法雨频施。我希望大家“莫将容易得，便做等闲看”，一定要珍惜这殊胜的因缘。
在座的多数是老学员，到这里来听讲座已不下数十次，我经常听到一些学员反映，说听了许多讲座，对佛法的感觉依然零零碎碎，总是不得要领。因此，从现在开始我要有系统地给大家开设佛学系列讲座。今天我要讲的第一题目是：佛与法。
一、三宝是佛法的全体
1、什么是佛法
什么是佛法？从字面上看，就是佛及佛所说的一切教法；但如果从佛法的整体上看，则可分为三个部分：一曰佛宝、二曰法宝、三曰僧宝，简称为“三宝”。佛法僧三宝包括了佛法的全部内含，近代学者研究佛学，把佛法划分为佛陀论、教理论和僧伽论，便是由此而来。有人也许会问：佛法僧为什么称为“宝”呢？在座的应该知道“宝”的意义，所谓“宝”者，是世间上希有难得的东西，为万万人所仰求。同样的道理，佛法僧也是希有难逢，不仅是人间尊它为至高至妙，乃至天人对它也是敬重无比，正因为它的价值如此珍贵，所以经中把它们称之“宝”。
2、三宝以何为中心
三宝包括了整个佛法的内容，三者缺一不可。但三宝的存在又有它的中心，那么三宝的中心又是什么呢？许多人一定会认为是佛吧，因为有佛陀的存在，然后才有佛陀所说的教法，再才谈得上僧侣的出现。假若没有佛陀，就不可能出现法和僧。其实这种认识是错误的，三宝的中心应当是法。
为什么这样说呢？因为法的实质，并不是人们所理解的经典，乃是经典诠示的真理。它是宇宙人生的真实相，也是宇宙延续的根本规律，它以一种真实的面貌存在着，常恒不变，就如虚空一样，无论空中是风和日丽，还是雷电交加，都无法影响它的存在性质。法的存在也是同样，经曰：“法非佛作，亦非余人作”，又曰：“法性常尔”，都是向我们说明，法并不是由佛陀创作的，更不是其他任何人所创作的。无论世间有佛住世说法，还是无佛出世说法，法都是存在的，不会因为世界上的任何变化而发生改变。佛陀之所以成为佛陀，就是因为他证悟到这种法的存在。
3、佛与法的关系
法既是客观存在的事实，为什么又称法为佛法呢？是因为佛陀最先发现了宇宙间有法的存在，如果不是佛陀的证悟，法虽然存在我们的生活中，我们还是无法觉察得到。正因为法与佛的关系是如此密切，所以把法称为佛法。就象哥伦布发现新大陆一样，大陆本来就存在，并非因他发现而有，只是他的发现使我们了解到这一事实，后人为纪念哥伦布，便将他和新大陆联系起来。
佛与法既然存在着如此密切的关系，那么，要了解佛法，我们就应当进一步来探讨“佛”的含义。
二、佛陀者何
1、佛陀的含义
说到佛及成佛，我们多半会认为是遥不可及的事情，为什么会产生这种观念呢？是因为太不了解“佛”的含义了，根本就不知道佛陀为何物。
所谓“佛”者，是梵语佛陀的简称。佛法传到中国后，又智慧的人很多，他们也能够称为佛陀吗？其实不然，这里所讲的智慧并非一般的智慧，而是彻底圆满地证悟了宇宙人生诸法实相的智慧。一旦成就这种智慧的人，对宇宙人生就不再有丝毫迷惑，就能彻底摆脱人生的烦恼，佛陀便是证得这种智慧的圣者。
世界上没有一位天生的佛陀，佛都是从平凡的人修行而来，我们人人都可以经过修行成佛，不分贫富贵贱、男女老少乃至一切生灵都具有佛的觉性。这种觉性众生本自具足，只因为被无明妄想覆盖而无法显现，只要经过修行将我们的佛性开发出来，彻底证悟宇宙人生的真相，我们就不会再迷失，也就成佛了。
2、佛陀的异名
每位佛陀都有自己的别号，但一切佛陀又有共同的通号。佛的通号有十种：即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解，无上士，调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些名号是根据佛陀的德行施设的，任何一位佛陀都具有这些德行。以“如来”为例，“如来”是“乘如实之道而来”，因为如来的行住坐卧和语默动静无不是真理的表现。《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来”，明确告诉我们，如来出现于世间，虽有来有去，但不住来去之相。世人还喜欢把如来和佛合在一起称曰“如来佛”，这是不伦不类的说法。如来和佛都是通号，就如某某人既是博士又是教授一样，我们可以称他为某博士或某教授，而不应称他为某博士教授。同样的道理，我们可称释迦佛或释迦如来；称阿弥陀佛或阿弥陀如来，但“如来佛”这种称呼却不恰当。佛陀还有个名号为“世尊”，世尊的含义是受世间人尊重。之所以把佛陀称为世尊，是因为佛陀的道德、智慧和悲愿都达到了最为圆满的程度，无论人、天人都无法与之相比，所以深受人天的尊重和敬仰。
3、佛陀的数量
佛陀不同于上帝，神教所说的上帝是天生的、唯一的，任何人都不能成为上帝。而在佛教中，佛陀却不是天生的，而是由人修行而成。一切众生都有佛性，都能修行成佛，因为众生无量无边，所以佛陀的数量也非常可观。
《阿弥陀经》曰：“东方世界有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙因佛、如是等恒河沙数诸佛；南方世界有日月灯佛、名闻佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、保相佛、净光佛、如是等恒河沙数诸佛；北方世界焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、如是等恒河沙数诸佛。”从所引的这段经文，可知佛陀数量之多。
恒河是印度非常著名而且又神圣的河流，河中有很多白色的细沙，佛陀一生说法大多在恒河两岸，因此说法时常常会引用恒河作比喻。佛陀告诉我们说，已成就的佛陀有恒河沙数之多。过去已有无量众生修行成佛，现在又有无量众生正要修行成佛，未来还有无量众生当修行成佛。既然成佛的众生有这么多，说明成佛并非只有某个人才能办到的事。人人都有佛性，人人都可以成佛，只要我们能够依佛所说的法去实践，便可体悟真实法性，本具的般若智慧就能开发出来。只要我们发心修道，那么我们也有成佛的一天。
4、菩萨不易当
虽然人人都能成佛，但成佛却不是件容易的事，必须广修六度万行，利益无量众生，以此培养自己的福德资粮和慈悲智慧，到功德圆满使时方能成就佛果。要成佛必须先行菩萨道，做菩萨不容易，不仅众生不易度，且会有各种各样的菩萨来考验你。在佛陀时代，舍利弗尊者也曾发心修菩萨道。一天，他看见有人正哭得伤心，就上前打听，那人见到舍利弗就哭得更凄惨了，在舍利弗的再三追问之下才说明原因：“我母亲病很厉害，根据医生吩咐，需要人眼做药才能治好她的病。”舍利弗心想：“菩萨必须行布施，不仅是外财的布施，还有内财的布施，而今对方需要我的眼睛，正是行菩萨道的机会。”于是下定决心成就对方，将自己的一只眼睛挖了出来，对方一看却说：“唉呀！你弄错了，我要的是右眼，你却挖了左眼。”舍利弗毕竟是初发心的人，听他这么说也就不太高兴：“唉呀，你怎么不早说呢？眼睛可不是开玩笑的呀。”转而又想，既然发菩提心就应发到底，于是又将右眼挖了出来，可那人接过眼睛后嗅了嗅说：“味道这么臭，怎么能作药呢？”随手就往地上一扔，用脚踩得粉碎。舍利弗非常难过，认为菩萨道实在是难行，因此退失了菩提心。菩提心是成佛的种子，没有了菩提心，又如何能成佛呢？
三、释迦牟尼之成佛
1、释迦出家的因缘
世界上的佛陀虽然有千千万，但与我们关系最为密切的唯有释迦牟尼佛。因为他的住世的时间离我们最近，况且我们又是释迦佛法下的弟子，因此对他的印象特别深，既然这样，我们就应该对他示现成佛的过程有所了解。
释迦佛降生在印度迦毗罗卫国，原本是个太子，名悉达多。他出生时，曾有阿私陀仙人前来给他占相说：“太子若在家能成为转轮王，统一全印度；若出家便可成为世间的佛陀，度化无量众生。”说完就痛哭流涕，国王问他为什么要哭，他说遗憾自己年纪老了，不能在他的法下得度，真是生不逢时。
在皇宫里长大的悉达多，享尽了世间荣华富贵，为什么又要抛弃王位而削发出家呢？主要原因有二：一次，他出宫外游看到农民在烈日下辛苦劳作，所驾耕牛时时遭到鞭打，而犁铧翻出的虫子又被小鸟飞来啄食，看到众生为了生存而互相残杀的悲剧，使善于思维的悉达多太子感慨万千。其后，是他游历四门时看到人生的生、老、病、死，更加感觉到人生的种种痛苦和无奈。生命如此无常，一个人来到世间，无论是贫富贵贱，最终都免不了归于死亡。太子由众生的痛苦想到自己的痛苦，又由自己的痛苦想到大众的痛苦。为解决人生的痛苦和，他毅然放弃了王宫的生活，走上了寻求解脱之路。
2、修道
印度是一个富有宗教情怀的国家，佛陀在世时就有九十六种宗教派别，也就是佛教里所称的外道。外道并非一种贬称，所以称之为外道，只是相对佛教而言，就象中…
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