..續本文上一頁越大。正如《地藏經》所說：“閻浮提衆生，舉心動念，無非是罪，無非是業”。我們在貪、嗔、癡煩惱的支配下，看到好的就貪，看到不好的就嗔，這已成爲我們根深蒂固的習慣。我們每貪一次，每嗔恨一次，貪婪和嗔恨的種子就在增長。我們不斷給予它們成長所需要的食糧，幫助它們來對付我們自己。
所以，我們首先要認識到知道哪些心理是健康的，會給我們帶來幸福和快樂；哪些心理是不健康的，會給我們帶來痛苦和傷害。否則，所謂的心靈環保只能是我們的一廂情願，只能是永遠無法實施的口號。阿基米德曾經說過：“給我一個支點，我就能撬起整個地球。”即使我們的煩惱習氣有著巨大的力量，只要我們以佛法作爲杠杆，以正見作爲支點，也能從根本上動搖它，並將它連根拔除。
B、受持戒律
當我們具足正見後，還要將它落實在具體的行動中，而受持戒律就是首要的一點。受戒不只是一個形式，關鍵是在我們內心埋下向善的種子。我們受聲聞戒，是成就解脫的種子；受菩薩戒，是成就菩提的種子。
常常聽到有些人說，藏傳佛教注重傳承，言下之意，漢傳佛教就缺乏這樣的傳統。那麼我要告訴大家：受戒就是一種傳承！我們受戒所獲得的戒體，自佛陀最初羯磨傳戒後，由曆代祖師大德一代代繼承而來。受比丘戒必須有叁師七證，由戒師父和戒和尚親傳才能得戒。而戒和尚的戒又是從他的戒和尚那裏得來，由此類推，一直可以追溯到佛陀時代。所以，我們受戒所獲得的解脫種子和菩提種子，是秉承了佛教沿襲至今的優良傳統。當我們種下這樣的種子後，就爲心靈環保注入了重要的力量。
戒體是通過戒相來保護我們的身心，這包括止惡和行善兩個方面。止惡也叫止持，“止”是告訴我們什麼是不應該做的，其中又以五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒爲基本行爲規範。我們所應製止的這些行爲是和煩惱相應的，所以，止惡的意義就在于止息我們內心惡的種子。生命是習慣的積累，我們的貪、嗔、癡自無始以來已形成了巨大的慣性，正是這種習慣，造成了我們現有的人性。其實，修行就是良好習慣的養成，我們現在提倡“人生佛教”，提倡“生活禅”，就是要求我們將修行落實在語、默、動、靜之間；落實在行、住、坐、臥之中；落實在生活的方方面面。
持戒的另一層意義是行善。菩薩戒的“叁聚淨戒”，就是要在止惡的同時積極行善。如果說不殺生是消極地止惡；那麼放生就是積極地行善。在聲聞戒律裏，不止惡是犯戒；在菩薩戒裏，不行善也是犯戒。在《瑜伽菩薩戒》有關布施的戒條裏，有人臥病缺乏照料，你明明知道卻不去慰問就屬于犯戒；有人向你訴苦說而你沒有耐心聽，也屬于犯戒。所以，《瑜伽菩薩戒》是一部非常人性的戒律，近代的太虛大師曾極力提倡。因爲生活正是由這些看似瑣碎的細節構成，只要我們能如法地遵循這些行爲規範，就能逐步地開發出生命中善的力量。
通常，我們所理解的因果關系是“我幹了好事將來報應”，這固然正確，但如果我們了解到人的心性，就會發現任何行爲在當下就能産生作用。我們做的每一樁好事或壞事，結果也許不會立刻成熟並顯現出來，還需要假以時日。但它對我們心性所構成的影響卻會在當下發生，並且只有我們自己才能感覺到。一位哲人曾經說過：“當我們缺少一樣必需的東西時，我們痛苦了；當我們渴求一樣並非必需的東西而不可得時，我們十倍地痛苦了。”這說明，真正能夠使我們産生痛苦的，往往不是物質的匮乏，而是我們的貪婪之心。一個貪心重的人，即使擁有豐厚的物質條件也很難滿足，因爲欲望是無止境的，而當他失去財富時，更如同面臨滅頂之災。相反，一個心性淡泊超然的人，無論在什麼樣的生活環境中，都能樂以忘憂，不會讓世事的變化對自己構成傷害。所以，持戒的根本在于改變我們的心性，雖然善惡的果報真實不虛，但那只是行善的副産品，內在生命的改善才是最重要的！
C、防護根門
在受持戒律的同時，我們還要防護根門，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這是我們接觸世界的六個窗口。世界雖然豐富多彩，但一切境界不外乎由六根而感受的色、聲、香、味、觸、法。除了我們眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的、心裏想到的，還有別的世界嗎？
世界多大其實並不重要，因爲我們每個人只能生活在自己感受的世界裏。世界可以無窮無盡，但只有我們能夠感受到的，才是屬于自己的世界。因此，六根就是造成産生心靈染汙的重要關口，如果把握不好，問題就會接踵而至，這和“病從口入”的道理是同樣的。我們的內心時時都被這六塵染汙著，接觸到喜愛的境界，聽到悅耳的贊美，吃到美味的食物，接觸到舒適的環境，貪著就像條件反射般出現了。而在它出現的那一刹那，清淨心和平常心立刻就消失了。
“六根清淨方爲道”，在《瑜伽師地論》中，非常強調“護持根門”的重要性，要求我們從“防守正念，常衛正念，念護根門”中著手修行。我們平常都在念些什麼？無非是學習、工作、戀愛、家庭、名利。這些是不是正念？對商人來說，賺錢似乎就是正念；對戀人來說，思念對方似乎就是正念。但我們要知道，這些念頭都是引發煩惱的根源。我們只有正確認識到一切名利聲色的本質，才能不被它們所傷害。這就需要智慧的透視，由聞思經教而樹立正見。
修學佛法的根本就是八正道，其中又以正見爲首，如無常見、無我見、空見，並在此基礎上引發正念。修行中有六念法門：即念佛、念法、念僧、念戒、念死，念天。正念的前提是要牢記，念佛的人爲什麼要拿著念珠？那就是提醒我們此刻在做什麼，看看自己每天有多長時間把心安住在佛號上？有多長時間把心安住在貪、嗔、癡上？這樣的觀察就是防守正念。我們每天都要想到佛陀的功德；想到佛法所揭示的解脫之道；想到賢聖僧的高尚操行；想到戒律的止持規範；想到生命的無常。此外，還要“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，如果我們的心能夠時時依此四念而住，就能有效地克服貪著和煩惱的産生。聲聞修四念住，是爲了自己解脫煩惱，證得無余涅槃，出離生死苦海；菩薩同樣修四念住，卻是爲了證得最高的無住涅槃，盡未來際利樂有情。
而“常衛正念”就是要使正念沒有間斷，這就是修行的功力所在。當我們面對六塵境界時，正念好比是傳達室的門衛、足球場的守門員，它的職責就是守護我們的內心。禅宗祖師將修行比作“靈貓捕鼠”，要聚精會神地觀照自己心念的起落。通常，我們面對著六塵境界時，不知不覺間就會著相，看到喜歡的東西就希望得到，這一念生起後，貪、嗔、癡就通通出動了。如果我們擁有正念，看到喜歡的東西不是沒有分別，但心不會隨之而動，不會因此而起得失之心。
“念護根門”則要求我們在面對環境時不讓煩惱有可乘之機。我們的貪心常常會習慣性地跑出來，就像老鼠看到好吃的東西會往外跑，這時，正念要像忠于職守的貓那樣把它看住，不讓它輕舉妄動。一旦煩惱産生活動，我們的內心就會被染汙，就會功虧一匮。如果我們能夠用正念守護著它，即使在接觸環境的過程中，內心還能保有清淨的狀態。
最近，我在研究《瑜伽師地論》，發現其中“二道資糧”這部分非常好。二道就是入世間道和出世間道，我們想出離世間，就必須積集相應的資糧，從防護根門開始，具體到怎麼吃飯，怎麼走路，怎麼睡覺，怎麼正知而行，這些問題雖然很基本，但卻是修行的基礎。我們的心保護得好，修定就是順理成章的事了，不需再費太大的力量。 D、觀想
最後要和大家談的是觀想，也就是對境界的改變。每個人都有不同的煩惱，那也是我們在修行過程中特別難以對治的障礙。每個人貪的境界不同，有的人貪著錢財；有的人貪著事業；有的人貪著家庭；有的人貪著繁華的城市；有的人貪著清淨的山林；有的人貪著世俗的生活；也有的人貪著的是佛法，雖然貪著的內容不同，但一樣都是貪。當然，這些貪著所帶來的弊病是不同的。比如我們對佛法的貪著，雖然也會有弊病，但它的過失比較小。如果貪著的是錢財和女色，那它帶來的煩惱就會特別重，構成的傷害也特別大。面對這些我們所貪的境界，逃避只能起到暫時的作用，並不是最終的解決之道。因此，我們要學會用智慧去轉化環境，通過觀想來去除自己對這些境界的貪著。
心是因境界而起，我們每個人都生活在自己的感覺裏，環境的好壞在很大程度上是取決于各自的感受。每個人都覺得自己的家鄉最好，在外辛苦打工一年，攢點錢就要千裏迢迢地趕回家呆幾天；而那些遠離家鄉的遊子，到老也往往惦記著葉落歸根。可那個讓我們夢牽魂繞的家鄉，對別人來說並沒有特別的意義。每個人都覺得自己的孩子最重要，他的健康、他的學業、他的成長足以讓父母耗盡所有的心血，可在別人的眼裏，也不過是無足輕重的一個孩子。所以說，所謂的好與不好、重要與不重要，都是我們的一念感覺。俗話說，“天下本無事，庸人自擾之”，一切煩惱都是我們自己製造出來的，是我們錯誤情緒和感覺帶來的，如果能以智慧來轉變它，就可以避免很多不必要的煩惱。
不淨觀可以對治對于我們對異性的貪著。當我們愛上一個人時，往往會因爲這份貪著而不能自己，被對方的一言一行所左右。有道“英雄難過美人關”，我們怎樣來過這一關？就可以通過觀想。傳統的觀法是觀想人腐爛的過程，在死後如何發脹、發臭。我們也可以借助現代的科學方式，在顯微鏡下面的人是什麼？其實就是個蟲的世界，每個毛孔都布滿著細菌。如果我們能夠用這樣的方式來思維，就能從多個角度客觀地認識對方，而不會被眼前的一點美感沖昏頭腦，貪著之心也能逐步去除，更不會因爲感情的挫折而陷入絕境。
慈悲觀可以對治我們對他人的嗔恨。當我們痛恨一個人時，怒火會燒毀我們的理智，引發沖突乃至暴力行爲，更有甚者，欲致對方死地而後快，落得兩敗俱傷的悲劇下場。佛陀告訴我們，一切衆生和我們無始以來都互爲親人，都是我們的父母和兄弟姐妹，都曾經有恩于我們，我們怎麼能夠以怨報德來對待他們？虎毒尚不食子，我們又怎麼能夠同類相殘？
無常觀可以對治我們對永恒的執著。“觀無常，足以解脫”，佛陀在世時，很多佛弟子都是通過對無常的認識而獲得解脫。在我們的習慣思維中，總是將一切執爲永恒，因而無法面對它們的毀壞和消失。事實上，世上所有的物體，包括我們自身，都離不開成住壞空的過程。而敗壞並不是在突然間發生的，事物無時無刻不在趨向敗壞，只是我們感官非常遲鈍，所以看不到那些刹那生滅的現象。認識到無常，就能幫助我們理智地看待世間的一切變故。
除了上述幾種觀法，在《瑜伽師地論》中還告訴我們：我執重的人應修界差別觀；愚癡的人應修緣起觀；內心散亂的人應修數息觀。針對衆生不同的煩惱，佛陀都爲我們開設了相應的對治法門，這在佛教中叫作“對治悉檀”，也就是對症下藥，對于不同的病症有不同的治療方法。只要我們能夠這樣如理觀察，煩惱的境界就能夠得到轉化，這也是心靈環保所要達到的目的。
四、結說
整個修學佛法的過程，就是從對心的認識到對心的保護。昨天的座談中，有人問到《金剛經》中所說的“善護念”。“善護念”就是好好地護持自己的念頭，這其實也就是心靈環保。從這個意義上說，整個《金剛經》就是一部心靈環保的著作，再擴展開來，所有的叁藏十二部經典，都是心靈環保的最佳指南。
需要明確的是，心靈環保不僅是我們個人的需要，也是整個社會的需要。一位從事生態環保的社會學家曾經指出：“當我們把目光投向滿目蒼痍的世界時，我們應當明白，對世界最大的毀壞不是別的，而是我們內心燃燒的欲望。如果我們不把愛財之心變成更多的熱愛自然，如果我們不把占有的欲望變成存在的審美，如果我們不把對錢的渴望變成對生命意義更崇高的追求，我們的世界是不會僅僅被揚湯止沸的環保行爲拯救的。”
從這個意義上說，心靈環保也正是生態環保的關鍵所在。在全社會都在呼籲生態環保的今天，希望有更多的人能夠加入到心靈環保的行列中來。
讓我們的心靈擁有一個純淨的空間！讓我們的世界擁有一片純淨的藍天！
《心靈環保》全文閱讀結束。