..续本文上一页越大。正如《地藏经》所说：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业”。我们在贪、嗔、痴烦恼的支配下，看到好的就贪，看到不好的就嗔，这已成为我们根深蒂固的习惯。我们每贪一次，每嗔恨一次，贪婪和嗔恨的种子就在增长。我们不断给予它们成长所需要的食粮，帮助它们来对付我们自己。
所以，我们首先要认识到知道哪些心理是健康的，会给我们带来幸福和快乐；哪些心理是不健康的，会给我们带来痛苦和伤害。否则，所谓的心灵环保只能是我们的一厢情愿，只能是永远无法实施的口号。阿基米德曾经说过：“给我一个支点，我就能撬起整个地球。”即使我们的烦恼习气有着巨大的力量，只要我们以佛法作为杠杆，以正见作为支点，也能从根本上动摇它，并将它连根拔除。
B、受持戒律
当我们具足正见后，还要将它落实在具体的行动中，而受持戒律就是首要的一点。受戒不只是一个形式，关键是在我们内心埋下向善的种子。我们受声闻戒，是成就解脱的种子；受菩萨戒，是成就菩提的种子。
常常听到有些人说，藏传佛教注重传承，言下之意，汉传佛教就缺乏这样的传统。那么我要告诉大家：受戒就是一种传承！我们受戒所获得的戒体，自佛陀最初羯磨传戒后，由历代祖师大德一代代继承而来。受比丘戒必须有三师七证，由戒师父和戒和尚亲传才能得戒。而戒和尚的戒又是从他的戒和尚那里得来，由此类推，一直可以追溯到佛陀时代。所以，我们受戒所获得的解脱种子和菩提种子，是秉承了佛教沿袭至今的优良传统。当我们种下这样的种子后，就为心灵环保注入了重要的力量。
戒体是通过戒相来保护我们的身心，这包括止恶和行善两个方面。止恶也叫止持，“止”是告诉我们什么是不应该做的，其中又以五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒为基本行为规范。我们所应制止的这些行为是和烦恼相应的，所以，止恶的意义就在于止息我们内心恶的种子。生命是习惯的积累，我们的贪、嗔、痴自无始以来已形成了巨大的惯性，正是这种习惯，造成了我们现有的人性。其实，修行就是良好习惯的养成，我们现在提倡“人生佛教”，提倡“生活禅”，就是要求我们将修行落实在语、默、动、静之间；落实在行、住、坐、卧之中；落实在生活的方方面面。
持戒的另一层意义是行善。菩萨戒的“三聚净戒”，就是要在止恶的同时积极行善。如果说不杀生是消极地止恶；那么放生就是积极地行善。在声闻戒律里，不止恶是犯戒；在菩萨戒里，不行善也是犯戒。在《瑜伽菩萨戒》有关布施的戒条里，有人卧病缺乏照料，你明明知道却不去慰问就属于犯戒；有人向你诉苦说而你没有耐心听，也属于犯戒。所以，《瑜伽菩萨戒》是一部非常人性的戒律，近代的太虚大师曾极力提倡。因为生活正是由这些看似琐碎的细节构成，只要我们能如法地遵循这些行为规范，就能逐步地开发出生命中善的力量。
通常，我们所理解的因果关系是“我干了好事将来报应”，这固然正确，但如果我们了解到人的心性，就会发现任何行为在当下就能产生作用。我们做的每一桩好事或坏事，结果也许不会立刻成熟并显现出来，还需要假以时日。但它对我们心性所构成的影响却会在当下发生，并且只有我们自己才能感觉到。一位哲人曾经说过：“当我们缺少一样必需的东西时，我们痛苦了；当我们渴求一样并非必需的东西而不可得时，我们十倍地痛苦了。”这说明，真正能够使我们产生痛苦的，往往不是物质的匮乏，而是我们的贪婪之心。一个贪心重的人，即使拥有丰厚的物质条件也很难满足，因为欲望是无止境的，而当他失去财富时，更如同面临灭顶之灾。相反，一个心性淡泊超然的人，无论在什么样的生活环境中，都能乐以忘忧，不会让世事的变化对自己构成伤害。所以，持戒的根本在于改变我们的心性，虽然善恶的果报真实不虚，但那只是行善的副产品，内在生命的改善才是最重要的！
C、防护根门
在受持戒律的同时，我们还要防护根门，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这是我们接触世界的六个窗口。世界虽然丰富多彩，但一切境界不外乎由六根而感受的色、声、香、味、触、法。除了我们眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体接触到的、心里想到的，还有别的世界吗？
世界多大其实并不重要，因为我们每个人只能生活在自己感受的世界里。世界可以无穷无尽，但只有我们能够感受到的，才是属于自己的世界。因此，六根就是造成产生心灵染污的重要关口，如果把握不好，问题就会接踵而至，这和“病从口入”的道理是同样的。我们的内心时时都被这六尘染污着，接触到喜爱的境界，听到悦耳的赞美，吃到美味的食物，接触到舒适的环境，贪著就像条件反射般出现了。而在它出现的那一刹那，清净心和平常心立刻就消失了。
“六根清净方为道”，在《瑜伽师地论》中，非常强调“护持根门”的重要性，要求我们从“防守正念，常卫正念，念护根门”中着手修行。我们平常都在念些什么？无非是学习、工作、恋爱、家庭、名利。这些是不是正念？对商人来说，赚钱似乎就是正念；对恋人来说，思念对方似乎就是正念。但我们要知道，这些念头都是引发烦恼的根源。我们只有正确认识到一切名利声色的本质，才能不被它们所伤害。这就需要智慧的透视，由闻思经教而树立正见。
修学佛法的根本就是八正道，其中又以正见为首，如无常见、无我见、空见，并在此基础上引发正念。修行中有六念法门：即念佛、念法、念僧、念戒、念死，念天。正念的前提是要牢记，念佛的人为什么要拿着念珠？那就是提醒我们此刻在做什么，看看自己每天有多长时间把心安住在佛号上？有多长时间把心安住在贪、嗔、痴上？这样的观察就是防守正念。我们每天都要想到佛陀的功德；想到佛法所揭示的解脱之道；想到贤圣僧的高尚操行；想到戒律的止持规范；想到生命的无常。此外，还要“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，如果我们的心能够时时依此四念而住，就能有效地克服贪著和烦恼的产生。声闻修四念住，是为了自己解脱烦恼，证得无余涅槃，出离生死苦海；菩萨同样修四念住，却是为了证得最高的无住涅槃，尽未来际利乐有情。
而“常卫正念”就是要使正念没有间断，这就是修行的功力所在。当我们面对六尘境界时，正念好比是传达室的门卫、足球场的守门员，它的职责就是守护我们的内心。禅宗祖师将修行比作“灵猫捕鼠”，要聚精会神地观照自己心念的起落。通常，我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会著相，看到喜欢的东西就希望得到，这一念生起后，贪、嗔、痴就通通出动了。如果我们拥有正念，看到喜欢的东西不是没有分别，但心不会随之而动，不会因此而起得失之心。
“念护根门”则要求我们在面对环境时不让烦恼有可乘之机。我们的贪心常常会习惯性地跑出来，就像老鼠看到好吃的东西会往外跑，这时，正念要像忠于职守的猫那样把它看住，不让它轻举妄动。一旦烦恼产生活动，我们的内心就会被染污，就会功亏一匮。如果我们能够用正念守护着它，即使在接触环境的过程中，内心还能保有清净的状态。
最近，我在研究《瑜伽师地论》，发现其中“二道资粮”这部分非常好。二道就是入世间道和出世间道，我们想出离世间，就必须积集相应的资粮，从防护根门开始，具体到怎么吃饭，怎么走路，怎么睡觉，怎么正知而行，这些问题虽然很基本，但却是修行的基础。我们的心保护得好，修定就是顺理成章的事了，不需再费太大的力量。 D、观想
最后要和大家谈的是观想，也就是对境界的改变。每个人都有不同的烦恼，那也是我们在修行过程中特别难以对治的障碍。每个人贪的境界不同，有的人贪著钱财；有的人贪著事业；有的人贪著家庭；有的人贪著繁华的城市；有的人贪著清净的山林；有的人贪著世俗的生活；也有的人贪著的是佛法，虽然贪著的内容不同，但一样都是贪。当然，这些贪著所带来的弊病是不同的。比如我们对佛法的贪著，虽然也会有弊病，但它的过失比较小。如果贪著的是钱财和女色，那它带来的烦恼就会特别重，构成的伤害也特别大。面对这些我们所贪的境界，逃避只能起到暂时的作用，并不是最终的解决之道。因此，我们要学会用智慧去转化环境，通过观想来去除自己对这些境界的贪著。
心是因境界而起，我们每个人都生活在自己的感觉里，环境的好坏在很大程度上是取决于各自的感受。每个人都觉得自己的家乡最好，在外辛苦打工一年，攒点钱就要千里迢迢地赶回家呆几天；而那些远离家乡的游子，到老也往往惦记着叶落归根。可那个让我们梦牵魂绕的家乡，对别人来说并没有特别的意义。每个人都觉得自己的孩子最重要，他的健康、他的学业、他的成长足以让父母耗尽所有的心血，可在别人的眼里，也不过是无足轻重的一个孩子。所以说，所谓的好与不好、重要与不重要，都是我们的一念感觉。俗话说，“天下本无事，庸人自扰之”，一切烦恼都是我们自己制造出来的，是我们错误情绪和感觉带来的，如果能以智慧来转变它，就可以避免很多不必要的烦恼。
不净观可以对治对于我们对异性的贪著。当我们爱上一个人时，往往会因为这份贪著而不能自己，被对方的一言一行所左右。有道“英雄难过美人关”，我们怎样来过这一关？就可以通过观想。传统的观法是观想人腐烂的过程，在死后如何发胀、发臭。我们也可以借助现代的科学方式，在显微镜下面的人是什么？其实就是个虫的世界，每个毛孔都布满着细菌。如果我们能够用这样的方式来思维，就能从多个角度客观地认识对方，而不会被眼前的一点美感冲昏头脑，贪著之心也能逐步去除，更不会因为感情的挫折而陷入绝境。
慈悲观可以对治我们对他人的嗔恨。当我们痛恨一个人时，怒火会烧毁我们的理智，引发冲突乃至暴力行为，更有甚者，欲致对方死地而后快，落得两败俱伤的悲剧下场。佛陀告诉我们，一切众生和我们无始以来都互为亲人，都是我们的父母和兄弟姐妹，都曾经有恩于我们，我们怎么能够以怨报德来对待他们？虎毒尚不食子，我们又怎么能够同类相残？
无常观可以对治我们对永恒的执著。“观无常，足以解脱”，佛陀在世时，很多佛弟子都是通过对无常的认识而获得解脱。在我们的习惯思维中，总是将一切执为永恒，因而无法面对它们的毁坏和消失。事实上，世上所有的物体，包括我们自身，都离不开成住坏空的过程。而败坏并不是在突然间发生的，事物无时无刻不在趋向败坏，只是我们感官非常迟钝，所以看不到那些刹那生灭的现象。认识到无常，就能帮助我们理智地看待世间的一切变故。
除了上述几种观法，在《瑜伽师地论》中还告诉我们：我执重的人应修界差别观；愚痴的人应修缘起观；内心散乱的人应修数息观。针对众生不同的烦恼，佛陀都为我们开设了相应的对治法门，这在佛教中叫作“对治悉檀”，也就是对症下药，对于不同的病症有不同的治疗方法。只要我们能够这样如理观察，烦恼的境界就能够得到转化，这也是心灵环保所要达到的目的。
四、结说
整个修学佛法的过程，就是从对心的认识到对心的保护。昨天的座谈中，有人问到《金刚经》中所说的“善护念”。“善护念”就是好好地护持自己的念头，这其实也就是心灵环保。从这个意义上说，整个《金刚经》就是一部心灵环保的著作，再扩展开来，所有的三藏十二部经典，都是心灵环保的最佳指南。
需要明确的是，心灵环保不仅是我们个人的需要，也是整个社会的需要。一位从事生态环保的社会学家曾经指出：“当我们把目光投向满目苍痍的世界时，我们应当明白，对世界最大的毁坏不是别的，而是我们内心燃烧的欲望。如果我们不把爱财之心变成更多的热爱自然，如果我们不把占有的欲望变成存在的审美，如果我们不把对钱的渴望变成对生命意义更崇高的追求，我们的世界是不会仅仅被扬汤止沸的环保行为拯救的。”
从这个意义上说，心灵环保也正是生态环保的关键所在。在全社会都在呼吁生态环保的今天，希望有更多的人能够加入到心灵环保的行列中来。
让我们的心灵拥有一个纯净的空间！让我们的世界拥有一片纯净的蓝天！
《心灵环保》全文阅读结束。