一、前言
在人類千百年來的曆史中，古今中外的哲人智士都在共同關心著一個問題，就是作爲宇宙人生差別現象生起的本根是什麼？對于這樣一個重要問題，在中外哲學史上異說紛纭，茲歸納爲四類：一日唯物：是以物質爲世界本根。古希臘泰勒斯以“水”爲不變本體，能生萬物。德漠克裏特以“原子”爲物質的最小單位，“不可分，不生不滅，由此原子構成萬物。印度順世外道以“四大極微”是實，是常，不可分，能生粗色。
二日唯心：是以精神爲世界本根。如西洋萊布尼茨的“單子論”，萊氏以單子爲充滿宇宙的客觀精神，由單子有貴賤不同，分別形成上帝、人的靈魂、動物的靈魂及植物。貝克萊的主觀唯心經驗論，貝氏以爲物是觀念的集合，觀念是被人的心靈所感知的，在心靈外無獨立存在物質。黑格爾以“絕對精神”爲客觀存在的宇宙精神，絕對精神在最初階段，作爲純粹思惟、純粹概念存在，然後把自己外在化爲自然界，建立起自己的認識對象，後來又揚棄自然界，回複到自身，作爲精神、思維而存在。叔本華的“世界是意志表象”以爲世界一切都是意志的表現和産物。
叁日唯神：是以神爲世界本根，如印度婆羅門教的”大梵天”以爲由此“梵天”等創造上切，主宰一切。
四日唯理：是以理體爲世界本根。如柏拉圖以“理念”爲客觀永恒的真實世界，由此派生現象世界，現象世界是真實世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”以爲道無形無相，先天地生。由道生一、生二、生叁、生萬物。佛家的“真如緣起”由離言絕相的真如，從體起用，産生萬物。
這四種觀點，按傳統的說法分爲二類：一日唯物，一日唯心。其中唯神、唯理都是唯心的範疇。
唯識學在哲學的分類中，是屬于唯心一系，所以在唯識家的經論中，唯識有時也稱唯心，但唯識家的唯心，與西哲所說的唯心，不論在內容、範圍或說明的方法上，都有著很大的不同。本文將依唯識學各種經論，看看唯識學是怎樣說明唯心義的。
二、什麼叫唯識
唯識、也稱唯心。梵語摩恒刺多、漢譯日唯，是簡別義。梵語毗若底，漢譯日識，是了別義。《成唯識論》卷七說：識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故，識相應故，二所變故，分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。
識之一詞包含了八識心王，五十－心所，十一種色法，二十四種不相應行法，六種無爲。八識是識的自體，五十一心所與識相應，十一種色法是識所變現，二十四不相應行法在心、心所：色法上分位假立，六種無爲是識的實性。這一切都不離識，總立識名。唯是遮遣愚夫所執識外實有色等，所以唯識並不否定依因待緣生起的宇宙差別現象，色心諸法，但不離心而已。
唯心，心是集起義。《法苑義林唯識章》說：識者心也，由心集起採畫爲主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論稱唯識，或經義通因果，“論說唯在因，但稱唯識，識了別義，在因位中識用強故，說識爲唯，其義無二。《二十論》雲：心意識名之差別。
經中多稱唯心，論中多稱唯識。識之與心同是一體，只是從作用的不同，約通因果與唯在因的區別，建立了識與心的異名。
叁、從經教上證明唯識
唯識理論的建立是依據大小乘經典。從佛陀設教的動機去看，佛教既不能說是唯心，也不能說是唯物，佛陀只是隨著衆生的根機，針對衆生的弊病，無思普應，演說種種教法，自然不同哲學家們，爲建立唯心或唯物而著書立說。然而佛教畢竟是以有情爲中心的，有情之所以異于無情者，蓋是有無心識耳，因此，在佛陀的教義中，不得不傾向于唯心，唯心之文隨處可見，下面列舉幾種，以證明唯識的理論。
1．《華嚴經-十地品》第六地說：叁界虛妄，但是一心造。
叁界都是一心所造作的，不離一心。由心有染淨、爲善爲惡，招感了叁界參差不齊的果報。這顯然從業感緣起的立場，說明叁界唯心。
2.《解深密經。心意識品》說：
一切種子心識成熟輾轉和合增長廣大依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說論習氣執受……，阿陀那識爲依止爲建立故，六識身轉。
由一切種子心識爲根本，一方面現起有色諸根及依止器界、名言習氣；另一方面生起六識。這是從宇宙人生的生成，顯示諸法唯識。
同書《分別瑜伽品》又說：我說識所緣，唯識所現，……此中無。有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
我們所認識的一切，由于無始以來根深蒂固的錯誤習慣，往往以爲離心而有，其實客觀的獨立存在境相是沒有的，我們所見到的一切，是我們自心現起的影子。這是從認識論的角度，就能所知的關系，顯示了唯心所現的道理。
3.《阿毗達磨大乘經》說：
菩薩成就田智，能隨悟入一切唯識，都無有義：一者成就相違識相智，如餓鬼傍生及諸天人，同于一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。叁者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁？一、得心自在一切菩薩，隨勝解力諸義顯現；二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現；叁、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
這是基于現實的觀察及行者的實踐經驗證明唯心無境的道理，正好填補了《解深密經》的不足，後來唯識論典中對于唯心無境的論證，大多淵源于此。
4.《增一阿含經》說：
佛告此丘，謂一切法者，只是一法，心是一法，出一切法也。
以心法包括一切法，出生一切法，正是顯示了諸法唯心。
此外還有如《維摩經》的“有情隨心垢淨”，《楞伽經》的“諸法皆不離心”，《雜阿合經》的“心種種故色種種”等，無不闡述諸法唯心的真義。
四，從理論上建立唯識
依據以上經典，唯識家從二個方面建立唯識理論：一、宇宙人生的生成，二、有情的認識，這就是《成唯識論》所說的因能變和果能變。
因能變，又曰生變，轉變義是從宇宙人生的生成建立唯識。宇宙人生的生成以阿賴那識中含藏的等流，異熟二種種子爲依因。等流種子具漏無漏二性，是前七轉識現行時所熏成的種子，，能爲八識叁性諸法生起”的親因緣。等流種子又稱名言種于，名言有二：一曰表義名言，是形成語言、文字、觀念的種子。二日顯境名言，爲能顯現色法的心心所的種子，這種種子現行時，在能緣識上呈現出所緣相分，恰如名言能顯義理，所以叫顯境名言。異熟種子具有漏善、不善性，是前六識有漏善惡業所熏成的種子，爲招感異熟果的增上緣種。異熟種子又稱業種子，有善惡、共不共的不同。由此二類種子，因緣成熟時展現出宇宙人生的千差萬別現象。二種種子又是怎樣轉變成宇宙人生的差別現象呢？根據前面對種子性質和定義的說明，可以看出名言種子是思想，是觀念，又是構成諸法的質料，親因；業種子，是動力，是目的，是形成事物的助緣。在人類文明史上，任何一物的産生，無不由人的思想、觀念，及實際需要(動力)，生存目的，然後才能創造出。由此，從原始人的鑽木取火，製造簡單的勞動工具，到今天的原子武器，人造衛星，電子科學，這一切的一切，都是人心所創造的，假如離開人心，曆史將是一片空白，所以說一切唯心造。
難曰：人類文明固然可以說是人心所造，根身器界，山河大地又該怎麼理解呢？答日：山河大地、根身跟界主要由我人的業種所感，業種子有共不共二種：由共相種成熟變似器世間相，不共相種成熟變似根身。又有情所緣的器世間，是有情各自變現，以自所變爲自所緣，譬如一室千燈，一一燈光皆遍照全室，光光相似，互相涉入而不相障礙。
果能變，又曰緣變，變現義，是從認識論的角度說明唯識。即八識自體現行時，各各變現相見二分，見分爲能緣之心，相分爲所緣之境，這是繼承了《解深密經》的諸識所緣，隨心所現的思想。體現在日常生活中的是境隨心異。如《大智度論》譬喻說：有個美麗的女郎，貪欲人見了，就覺得她如天使般的淨妙，心生染著，修不淨觀的人見了，認爲她是一具穢器，沒有一點清淨可愛；與他相等婦女見了，不覺妒火中燒，嗔心勃起；漠不相關的見了，猶如見到普通的人物一樣，沒有什麼特殊的感覺。這個女郎，如果的確是美麗漂亮，那麼無論什麼人見了之後，都應是淨妙的，反之，都應該認爲醜惡不淨，事實不然，足見好惡、美醜、都是隨我們心識所現，沒有實在外境。 在符》卷八也記述了這樣一個故事、說有一個人丟失了一把斧子，懷疑鄰人的兒子偷去了，察看那人的走路、語言、行動，無不象偷斧子的樣子，不久從山谷裏撿回斧子，再看鄰人的動作、言語，一點都不象偷斧子的人。這也說明了唯心所現，同是一個鄰人，當失去斧子時，心中所現鄰人是竊斧子相；得到斧子後，所現鄰人則不似竊斧子了。
又如我們適意時所見到的一切，無不是美妙圓滿，充滿著生機；但到心境不愉快時，所見到的景像，都會覺得暗淡無光，不期然的産生淒涼感，所以在曆代詩詞中，同樣是歌詠秋天；在隱士的眼裏，是那樣的恬靜、自然，給人以悠然自得、安祥自在的感覺。如陶淵明的；“采菊東籬下，，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。”在具有奮發向上的文人心中，卻顯得生氣勃勃，勝似春天，如劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排雲上，，僅引詩情到碧霄。”在失意文人看來則是蕭瑟、淒涼、清冷、孤獨。如李煜的“…
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