..續本文上一頁折不回，自可精深嚴密，此是第二關。及至大事已明，會入不二，宜注重涵養，去其躁急，功夫純熟，自然爐火純青，幽光顯發，處處圓潤，此是第叁關。故學佛易，承當難；承當易，老實難；老實易，養道難。惟不用其所長，即常覺其所短，日進于道，必無退轉。然承當與自大不同，老實與死執不同，養道與守法不同。譬如寶器，第一取材，以品質精純爲主；第二雕琢，以手工細致爲貴；第叁打磨光潤；第四入土，以去火氣爲寶。蓋不經多年蘊藏，寶光不顯發也。學佛亦然。故心中若有一毫法見蘊積于內，即不肯不露，驕慢生于不覺，此何異仰天登山，不顧腳下，到處是生死坑，豈不危哉？此段切宜注意。
二十五問：參語錄或答公案，往往不契時如何？
答：此亦被境奪，不知脫卸。彼先有一勝負心，必得心，工文字者，更有文字習，此盡屬生死，故契不契，不在對方公案，而在內證，是即一切都是，不是即一切不是。如能根本透徹，即不參語錄，處處是語錄，不答公案，在在是公案，何必借他以爲己有，況他人是他人的，未必是我的，會即本來具足，不關自他契不契也。故禅有禅病，密有密習。修淨土切忌有死氣，以不是死了往生，就算究竟也；修禅宗切忌有標氣，以標則喜不自勝而近于狂，狂則輕他而入于慢，非真禅定也；修密切忌有法氣，以密法乃一時之借用，非如道士之捉妖，手不離符劍以爲究竟也。若執于法，即看處處都非法，徒自生惱，則又叁密清淨之謂何，非究竟也。深望同學者，時時顧到自己習氣，不要有此等氣味，並不要有火氣，令人不可近，亦不要有冰氣，自縛枯寂如寒蟬，常體察我平日之習氣，自然相契。
二十六問：宗下語錄，可用功乎？
答：學佛本旨，在去執見，衆生習氣，在見境即被奪，自無主張，流浪生死，此其根也。故必練習此心，不被流轉，所以二六時中，不雜用心，處處回顧本來。宗下法門，先令其開悟，悟個本來，既悟已，然後加以考試，出其不意，忽來一問，伊如照顧得到，暗箭亦可接，若照顧不到，即當面錯過。如問如何是佛，彼必著了佛，或思躲避，說如何不是佛，不知還是著了佛。如真見性人，著亦無礙，暗箭來時，接亦得，躲亦得，圓轉自如，皆無定法。故參公案，應在明心之後，借以考練心地，非藉公案即可發明心地也。近有人關門死參公案，終不得要領者有之。有心地已明，樂于禅昧，反被法縛者有之。有死執公案以爲法，不知隨處音聲言事，乃至鄙俚俗話，一切動作，盡是實相，乃生種種分別者有之。故法無定法，當機爲上，義無定義，善用則得。以密宗融通禅要，直證心田，以般若掃除禅病，歸于不二，說教說宗，兩無染習，言顯言密，盡得融通。如此廣大微妙法門，開千古未有之奇局者，其惟吾師大愚師尊一人而已。其能認識此理，推崇至再者，亦只諾那上師一人。近世人始稍稍領悟，知學佛最初之決定，惟在明心見性，欲開般若，先證心田，雖心中心法，未必個個當機，人人可學。但上根人，具有智慧而無法開啓，或苦修各宗而仍無出路者，則莫如修心中心法，較爲簡捷。至證叁昧，見實相後，般若門開，然後借公案以爲印證。譬如下棋者，必先懂棋法，然後參譜，方知其妙，而靈用又在棋譜之外，非可以教法傳也。
二十七問：有修心中心法至二叁千座，仍不起用者何也？
答此有五：一者習于門戶之見，不知法法融通之義。二者已入叁昧而不自知，有體而不達用。叁者依賴于佛，不明自心。四者死執于定，不明慧用，下座即放棄勿參。五者離師太早，無人督饬故。
二十八問：有修心中心法，已開般若，而心忽放蕩，反無把持，則又何也？
答：此于初開般若時，必生種種知見，苦無善知識督饬于後。若能隨起隨掃，與之決定，轉其知見，入于妙用，則不生障。非知見之生障也，乃著于知見而自障耳。此無他，限于所知，不再向上，自以爲究竟而止也。當知明心後，正要用功，不可一刻放松也。
二十九問：何以密宗可以即生成就？
答：此是機緣會合。其人善根已熟，故敢承當，信受勿疑，加以咒印加持之力，故可速得成就，非人人均可即生成就也。人生遇佛，必數百萬年一次，而能入大乘者，千萬人中，未必得一，如入大乘了義者，又千萬人中未必得一，入大乘了義而能修證者，又千萬人中未必得一。人生六十年，半世入夢，只叁十年一世耳。此叁十年中，童孩老病又去其半，只十五年耳。此十五年中，再加人事之阻擾，遊戲之荒蕪，又只七八年耳。若不痛切，匆匆老去，可不懼哉！
叁十問：修行要訣，請再詳示，究有簡要法門否？
答：法本無法，有何言說？今不得已而略說之，約有七條：
(一)定宗旨。宗旨在自求自修，自除苦惱，自開智慧，自成佛，求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相幹也。學佛者，是學與佛不二，同一無煩惱。清淨自在，不是變個佛。又宗旨在斷一切苦，所以要求究竟樂，而得究竟樂者，只在開智慧，求智慧在定，得定在坐，坐在法，而宗旨既定，中途方不疑退，此生必可成就。不問你修淨土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
(二)明修義。一明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢複本來，才叫做修，否則叫做建造，不叫修理。二修心與修理物品不同，當雲複，言複其本來也。物品之修理賴他，心之修複還賴乎自心，以妄心複妄心，至光明自在爲止。叁修心雖賴乎法，但教法只用于一時，取舍予奪在我，以明心見性爲體，起一切妙法爲用。四修宜重行，于一切行住坐臥時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一時，而修行在時時。五修者修至明心見性爲第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關，是先破無明，後除習氣，此禅密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。六以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心。觀自己本體與佛不二，此即是正修。七無論何宗，皆以歸淨土爲止，或念阿彌陀佛以淨其土，或參禅修密以淨其土，明心見性後，方入正修，否則勞而無功，畢竟退轉。至不退轉時，在淨土宗曰阿鞞跋致，在禅宗曰破參，在密宗曰證叁昧悉地。
(叁)求正法。一切佛法，本無邪正之別。但絕無一法可以普及、人人皆可當機之理。故不論禅淨密，法以當機爲正。如其人應修淨土而令之參禅，此即毒藥。如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責。佛度衆生，本在去執，若再教伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。譬如治病，死守一法，以爲謹慎穩妥。而因循即可坐誤，不可不知。又求師不可以人情用事。如藥不對症，即當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密，至證叁昧後，回頭再修淨土，則決有把握矣。鄙人近始自信可以修淨土有幾分把握，故敢忠告。
(四)防諸病。一勿苦修，凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在爲主，上升極樂，如願苦行，何不入地獄修乎？當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其惰逸也。世人每以惡衣惡食爲苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，爲世間第一等苦人。學佛應從得定慧下手，無第二法也。二勿怨修，修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則瞋根難拔，故當解釋，使其自然，此惟得定開慧解空，則入歡喜地矣。叁勿盲修，盲修之病，世人最多。凡未明心見性者，皆是盲修。故學佛第一要訣，在開智慧。明白後，方是正修。四勿壓修，凡修心多求死定，壓住妄念勿起之輩，日後反動危險，此皆壓修之病也。如一念不思，正坐定心。某會曾傳有此法，此名無記空，一也。終日禅定，硬製其念，自以爲得定，二也。硬行忍辱，不能觀空，久久成病，叁也。食齋持戒，非從本願，爲人情所沖動，不能持久，對人瞋恨，心不能素，四也。外道死守精氣神，臨死不能散功，或至癫狂，五也。此皆見功于一時，流弊在日後。近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。種如是因，而欲得極樂之果，不亦大可憫哉。五勿小修，修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。故當發大願，修大行，只求此生開智慧成佛，大願也。我當以智慧救度一切衆生，大行也。六勿貪修，言不可見法即求，見師即拜，得一正法，當一門深入，不可心活。七宜自製，此又有七：一勿驕慢，二勿自喜而自是，叁勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通。此皆用功期內必有之毛病。功夫益深，習氣翻出益多，不可不防。可閱余之《乙亥講演錄》而細參之。
(五)務八要。一要圓修。言心量宜大，則見義斯圓，自無門戶勝劣之見。二要痛修。言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。叁要願修。言必有願力爲主，願力宜正大，宜切實。四要專修。言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。五要活修。言專一與固執呆板不同，心宜活潑，則得自在，且佛開種種法門，非可執一，隨時當有變化，第宗旨則無變易也。六要雙修。言我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也。家庭修持，能得伴侶贊助，二也。修慧兼宜修福，發願必須行願，叁也。持齋者，口素更宜心素，勿見他過，四也。此均雙修，可得其全，功德亦易圓滿。七要實修。言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行爲主。實行者，心行耳，非表面唱拜也。八要養修。言已發明心地，修有所得，必以涵養爲主，如玉之入土是也。
(六)明過程。修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下：甲、求得正法，言得正合我機之法也。或密或禅，或持名，或觀相，所以皆淨我自性之土而已。乙、如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。丙、開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。丁、明心見性，心地既明，則本性自見，色空不二，方不受惑。戊、心不惑，然後可除習氣，一空境，二空心(粗分)，叁空法(細分)，四空空(微細分)，以上爲先開第六漏盡通，即名道通，是謂得體。己、發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔，如無道通而先求此者，名曰妖通，則大誤矣。
(七)示要訣。一、凡夫與佛，本體不二。只是不明因果，故覺在後，覺在果地，並有始終不覺者。只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣，曰“阿”，言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今入如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不至誤入。此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。二、把持此心，如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。叁、若有所接，只隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥，情爲我愛，轉而疏之，見爲我執，解而空之，久久自然自在。四、辨輕重。言觀世間無論千萬最大事，都抵不過一個死，千萬個死，還抵不過我一修，而千萬個修，又抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德，輕重利害不可比擬，當知衆苦只緣不覺，極樂無過明心。五、勿忘記，但有時忘記。或雖不忘記而力不能轉，又奈何。曰有二訣：一把未來之恐怖事先一想；二持咒，頓時可以覺轉。諸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在覺，方是念念在佛，時時修時時照。一修一照，行之半年不間斷，並回向一切衆生，必定證叁昧見實相，皆得成佛。珍重！
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