佛說阿彌陀經分段正義
一、法會聖衆同俱分
“同俱”者，俱此正修功德也。從來讀《彌陀經》者往往徒慕西方之極樂，而未明極樂之意境；徒知西方有相之莊嚴，而未達無相之功德莊嚴；徒發願往生，而未解如何得往生之義；徒知西方一門之義，而未通西方普門之妙。西方極樂世界者，圓遍十方，一普互攝，至廣大精密之佛土也。凡佛經文淺者義深，如此經與普門品等是，而經首特點出諸名者，由舍利弗至阿〔少/兔〕樓馱十六人。爲小乘偏空者，未能直證大乘，宏開般若，佛轉說有世界以爲證，欲其勿偏空而轉知有也。十六人中，特以舍利弗爲首者，以佛爲小乘說般若必不離智慧較高之舍利弗也，是謂咐囑。大菩薩中，以文殊爲首者，明此經非通般若不可，次阿逸多菩薩者，彌勒也。佛先說有相，以融歸于性，可知性相融通，非空非有，而極樂之意境始開，是謂護念。故此經不可僅執文字解，當兼從意境會，然後知佛之廣大慈悲矣。世有願與諸聖衆同俱而往生者乎，幸先除成見，俯納鄙見，一試其究竟如何。
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識：長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，喬梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿〔少/兔〕樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大衆俱。
二、佛說從西方極樂世界分
衆生有五智，佛土亦有五方。在中國而論，中爲印度，東爲五臺山之文殊院，此凡夫可到者也。南爲普陀，非今普陀。北爲時輪道場，即香巴拉國，將來必通于世而轉輪王出焉。此王一出，世界叁災消除，自然太平矣。西即所謂西方成就門之極樂世界，即阿彌陀佛，密教尊爲空行佛母，言彼佛能于無盡虛空界行化無量衆生。此佛母遍照十方，一切攝受。十萬億佛土者，向十方各有十萬億也，即言其圓遍也，不必要于此土爲十萬也。其義下再明之。密宗成佛，初爲即生成佛，次爲中陰成佛，再次爲死後生于學佛之家而修成佛。彼所雲之空行佛母，即接引帶業往生之彌陀佛也。苟其人心地初明，慕西心切，真能將世緣一切放下者，即心不顛倒，可與佛母緣合而往生矣。故此叁處，非有神通不能往。神通者，心通也。心通後，始可以除習氣而與佛心相印矣。佛特開此慈悲廣大法門，爲應當時十六大弟子之機者一，應後此無量衆生之有緣者二，當知人人本有緣，人人未必有福。福者，信心不逆，而又肯真修者也。故曰難信之法。彼佛今現在說法，此何法乎？曰難信之法耳。所謂極樂者，又何事乎？曰明心後意境之極樂也。若以有相之富貴爲樂，佛又何必苦口告舍利弗哉？故此經全在意境上之極樂，倘有門戶我見之诤，急速蠲除，毋自誤可也。
爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
叁、彼土依報妙相功德莊嚴分
佛以衆生執取有相，就以妙相莊嚴引之，蓋一切幻相，不離幻心，幻心由真性所自出，則幻亦不妨權作爲真，正不必拘執于真幻耳。蓋以體言，一切非幻，以相言，一切非真，非幻非真者，爲淨空功德，此爲初步方便法。且眼中所見者同，而觀感不同，則各人之福報不同耳，是以有九品之分。
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
四、彼土依報妙音功德莊嚴分
極樂世界者，心極樂也，但又何可廢色聲耶？惟不著于相，不爲聲色所縛，得大自在之極樂耳。此分由有相，漸入虛靈境界，而仍不離有爲之供養，有相之莊飾，若與共命也。至于表性，則一切物皆不離自性，自性清淨中斷無善惡交萦之理，更安有惡道之名哉？正以法身成就，隨境無不怡然自樂。雖聞鳥鳴莺莺，亦若念念在佛，意境已高，叁十七助道品中，正從五根五力七菩提八聖道分一切處著力，何得再將前四分十二品加入，回頭倒修之理！故“法音宣流”者，自然而變化者也，非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者，亦即同是彌陀德性者也。密宗彌陀有四義，其第四義即一切衆生自性彌陀也。未往生之衆生，尚得同具，況已生者乎。故欲發心往生者，切勿自欺以欺人，自問果能以一念清淨否？于世無诤，于法淨信否？念佛法僧，果能自然否？苟存一分功利，即著一分我見，生前既未成就，死後安得往生。音者，耳也，自問其心也。經過此關，然後再言往生入正報之理。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。複次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀，鹦鹉舍利，迦陵頻伽共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實！是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
五、彼土正報法性功德莊嚴分
此分言彼佛法性之功德。光明照十方，是其用，壽命無量，是其體。此當分對言之，前雲佛有五土，自然同具五智：在人，本我自性爲毗盧，一門也，對各方，爲普門也；此佛土，釋迦爲毗盧，一門也，對他世界，爲普門也；彼土亦由是，阿彌陀，在西方本身爲毗盧，一門也，而對十方國，光明遍照，普門也；佛土與佛土，一普互攝，則我與彌陀，亦屬一普互攝，只緣衆生體同用異，不能起用耳。今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又將如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。口持阿彌陀名者，名其本身也。號爲阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名爲有用耳。此分關鍵至大，爲全經之幹，行者必得光明心地，入于嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之诤，其誰欺乎？
舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀。舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
六、彼土聖衆伴侶無量分
此言彼土人物之勝也。所謂“諸上善人”也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名“至善”，亦名“清淨”。故衆生生者，皆阿鞞跋致，此言不動地，能一心不亂者也。不動地爲初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意挂礙，熱惱隨生，微細之惡念即起，爲何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋致中，單能容一位惡衆生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖衆同爲伴侶，不必問他日可以往不往也，此全在氣味程度意境之相合。能合則雖不往而亦往矣，不能合者，則空願又有何補，必焉持名以助之，克期求證如第七分也。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
七、應當發願持名往生分
此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就！雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何！能自深信決定向上一路者，善根也，值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，于此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入于打成一片之境，于是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂“叁月不違仁”，此因緣也。二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至于臨終十念必具有前緣，蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免顛倒。佛之爲此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。世人于“我見是利”等句，歡喜要聽，獨于一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個“難”字，反忽略過去，務以十念尚可往生…
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