淨土指歸
一九九九年秋
甲 關于佛法的修證
衆生同具和佛一樣的無漏智性，本無差別，但因迷于事相，各個造業不同，迷惑的深淺也因之各別，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分別。在這種不同的根基上，我佛慈悲，爲了適應衆生，猶如醫生治病，應病與藥一樣，說了種種不同的大、小、方、圓、頓、漸諸法，無非讓衆生早日病愈回家，脫離苦海。其中並無深淺、高下的不同。後來的祖師因自己的修持與適應衆生的愛好，創立了種種不同的宗派。在佛法極盛的唐宋時代，我國佛法有十大宗。後來因時節因緣之不同，社會風俗之變遷，人民生活之艱辛，佛法漸漸衰頹，現僅存禅、淨、密叁大宗。在此叁大宗中，修證最迅速、便捷者莫過于禅宗。但末法時代衆生根器陋劣，障重慧淺，直指其見性既不投契，即或有點解悟，但未深信，站不穩腳跟，又不能在事上磨練、保任、除習成道。至于參話頭，則疑情不起，妄想割不斷，根塵不易脫落，能所更不能雙亡，何能明心見性！因而宗下後繼乏人，大有消亡斷絕之勢，良可悲也！
密宗，我國原有之唐密，因後來曆代帝王之恐懼、反對，至明朝朱元璋時滅盡。現行之密宗，除西藏之密法外，還有日本之東密。此法分九乘次第，高下、深淺完備，恰是末法時代修行之妙法。但儀軌煩瑣，初修都很執相，又不無接近鬼神教之嫌，不大適合國人愛簡捷便當之修法。而且有西藏言語之隔閡，因之密宗在漢地不大能廣弘。
此叁宗在現階段說來，最適合國人修持者莫過于淨土宗。淨土宗只要一心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真是最適合國人之契理契機之教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手——在心中密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭發與指甲不見其長而自然長出來一樣。因此它既包涵叁藏十二部經文之精義，也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨土，實在太可惜了！
但近來修淨土者對此宗之真理與修法大有錯會之處。將博大精深之淨宗，宣揚得猶如小乘之修法，說修此法到西方去享福、過好日子，免在娑婆受苦。這種說法使有識之大心修士不敢接近，避而遠之；無識者又怕西方難生，多錯誤地發願往生邊地疑城。將原本宏偉的淨宗弄得面目全非，使人不知何去何從，真是罪莫大焉！
上面說過，淨宗一句彌陀聖號可以赅括叁藏十二部之教義，攝盡一切宗派之行法。但弘教者未將真理說清道明，才弄得大家疑是疑非，因而淨宗近來也一厥不振。這全由于弘教者自己未真明白教義與修法，只是以訛傳訛，焉能不將淨宗弄得面目全非？！
茲爲便于大家修行，掃清淨宗修行之障礙，重振淨宗雄風起見，不惜口業，將大家易于誤會之處，一一簡便說明于後。
乙 關于經文方面
一、彌陀經文之“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙”
“彼佛”二字毋庸猜疑，當然是指阿彌陀佛。但廣義說來，並非單指阿彌陀佛，是指一切衆生之佛性。因心、佛、衆生叁無差別，衆生之本覺妙體與佛同體不二，所謂在聖不增，在凡不減，我們只要勤于修法，將一切惡習——無明消盡，恢複本來面目，無人不和阿彌陀佛一樣，光明無量，照十方國土無障礙。這樣講可使大家增進信心，勇于用功，更不會懷疑能否往生西方。
二、若今生、若已生、若當生
說法者均將“若當生”說成將來修法成就，可以往生西方。其實不然，中國字一字多解，用處不同，解釋也不同。這“當”字固然可作將來講，但在這裏不作將來講。因淨宗是圓赅八教的大宗，不是小乘，應該作“當下”，即現前講。就是說修念佛法門既可以今生修成往生，也可以當下不動腳步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清淨，一物不沾，煩惱消盡，當下便是西方，不用死後往生。所以淨宗大德說要確保能生西方，要現在能生西才行。六祖大師在壇經中說，可將西方移在諸仁面前，即此之謂也。
叁、飯食經行
說法者將此句利益大衆的大乘經文，誤解爲小乘法的自利文。他們說在西方吃飽飯後沒有事，經行經行，散散步，消消食。這真是笑談，錯會到極點。這句經文“飯食”二字應卷聲讀，“飯”應讀“返”，“食”應讀“伺”。即在西方聽佛菩薩說法，吃飽法食，修成大道後，即應經行十方，教化衆生。如烏鴉之反哺，反過來給衆生吃法食。所以說淨土宗是大乘，不是只顧自己，在西方吃飽飯經行、遊樂而已。
四、花開見佛悟無生
一般都說坐在蓮池裏的蓮花中，下品下生的人須等待十二劫，蓮花才能開敷，才能出來見佛。這種說法從字面看來確是不錯，但經文的涵義卻不是這樣。而是說下品下生的人著相牢固，心花一時不能開，須待十二劫的一番刻苦用功，漸漸地將執著妄習消盡，心花才能開敷而親見自己的佛性，不是十二劫後才能拜見阿彌陀佛。假如是十二劫後才能見佛，那麼在佛來接引往生西方時不是已經見佛了嗎？何須再等十二劫呢？！更進一步說這“花開見佛”不是生到西方後才能蓮花開敷見佛，而是說我們現在用功念佛，念到妄念斷處，佛號消殒，能所雙亡時心花自然開敷，親見自己的佛性。如禅宗自證佛性一樣，所以說淨即禅也。
五、關于十二劫花開
講經者都講成下品下生的人須悶坐在蓮花胎胞裏十二劫，蓮花方始開敷，才得走出來。不知這十二劫的蓮花胎胞是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。只要你生到西方凡聖同居土，縱是下品下生也是行動自由，而不是關在蓮花胎獄裏。之所以悶在蓮花胎獄裏者，皆因生時未獲真信、切願，只是半信半疑，所以生到邊地疑城，否則，絕對不會生到邊地疑城去，更不會悶在蓮花胎獄中。當然，不是往生西方的人均須經過邊地疑城。至于十二劫，更無一定時間。你用功精勤，時間即短，否則時間即長，一念可超百萬劫，何況十二劫，一刹那即過去。
六、臨命終時，彼佛現前
大家都說“臨命終時”——即死下來時，阿彌陀佛即自然現前了，這句話也不確當。因淨宗修法者如真能一心專持名號，即能當下見佛，毋須等到死時。這見“佛”的佛字，既是指阿彌陀佛，也是指自性佛。這“臨命終時”四字不是只指死下來時，而是說當你念佛念到妄念消融，生死命根斷絕時，佛一定現前。我們要了生死，先須知道生死之由來，如斷水者先知其源一樣。不然胡亂瞎搞一番，非但不能見功，還要闖禍。要知我們之所以有生死，就是有妄念。假使不迷于外相，妄念不動，不造業，則根本沒有生死。因爲我們的佛性本來沒有生死，皆因迷諸外相，不守自性，無明妄動，才造業受報，枉受生死輪回之苦的。我們用功念佛，念到根塵脫落、能所雙亡即是生死命根斷絕之時，也即是臨命終時。所以說“臨命終時”不是等死下來時，而是說用功用得綿密，久久功純，到一心不亂時，佛性自然現前。
七、讀誦大乘
佛說要上品往生須讀大乘經文。但現在竟有人主張，修淨宗只須讀《彌陀經》和《無量壽經》，其它經文一概不要讀，否則亂了套，不能生西方。這不是明明和佛作對，淆惑信衆嗎？！佛說讀誦大乘是教人豁開正眼，開拓智慧，真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方淨土雖是佛曆劫修行所感的果報土，但也不離佛性的妙用，不可認爲實有而生住著心。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”即教我們認清此理，得真實受用。否則，執爲實有，心中不空即生障礙，何能上品往生？！我們試看淨宗大德說的話，即知端的：“生則生矣，去則未也，去則去矣，生則未也。”可見本性空淨，一切皆無，所有色相皆是空幻。我們只隨緣應用，不去執著，則一切無礙，才得潇灑自如。否則，即被纏縛，何能上品往生。
丙 關于用功的誤導
一、念佛不消一心不亂
佛說念佛須專心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，彼佛現前。現在的導師說念佛不要一心不亂，只要散心念佛，即能生西， 這真是害人。散心念佛果真能生西，那佛爲什麼教人念佛須一心不亂呢？大勢至菩薩爲什麼叫人念佛要“都攝六根，淨念相繼”呢？這“都攝六根”就是教人攝心在佛，不可動一毫妄念呀。“淨念相繼”更難，這就是禅宗的悟後保任功夫，不是一般人能做到的，現在就不多談了。憨山大師說得更清楚：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破亦徒然。”又說，念佛須極力追頂，如推重車上山，不可稍懈。根據佛、菩薩、祖師們的教導，可見現在導師的教導乃是誤導，不可聽信。
二、不消念佛，只要相信有西方極樂世界，也能生西
這比前說更爲害人。淨土宗的高妙就在信、願、行叁字。如真深信、切願生西，爲什麼不行？且知淨宗是寓高深之理于平易踐履之中，于真實行處而暗合道妙。如光是口說不行，能成功嗎？切實的行才表示你有深信切願；不行，所謂願從何表示？千裏之行，始于足下。今一步不行，如何能達到目的地？！教人者其行——不消念佛，正是毀滅淨土宗也，安可信哉？
叁、往生西方很難，還是發願往生邊地疑城爲好
這種見解更害人。往生西方是佛發願接引衆生的。你只要真心向往，願去彼土，正是與佛的大願吻合，如磁吸鐵，毫無難處。況且極樂世界雖是佛因地修行的果報土，但也不離自性。我等衆生的自性與佛無殊，既是自性土，我等衆生也有份，只要心地清淨，往生即是回自己的家，又有什麼難處？那些往生邊地疑城的人，上面已述，皆因信不真，願不切所致，不是佛不准他們往生，派他們坐胎獄裏的。我們明白了這點，對往生西方就毫無疑懼而欣相往生了。
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