略論禅宗
一九九六年六月講于濟南
元音老人是當代大德，學佛數十年，棄絕名利，離親斷愛，融通禅淨，弘法利生，于二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略論明心見性》，《佛法修證心要》，《恒河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修證心要問答集》等脍炙人口，佛子都以先睹爲快。近來其門人樂玉鳳居士搜集整理老人遺著數篇，擬予刊登，以供同好。其內容通俗而又精辟，發前人所未發，有利于心地法門的弘化，因此歡喜贊歎，特予介紹。
徐恒志
二○○○年叁月十九日
參禅一法，人每視爲畏途，以爲非上根利智不能悟道。其實悟道並不難，祗遇明眼人就其轉身不得處輕輕一點，無有不當下自見者，惟無福德者，雖遇明眼人爲之點破，亦不敢自肯承當，以爲天下無如此便宜事而自甘退屈，是爲甚難。
複次，自肯承當亦不難，而難在點悟後綿密保任掃除習氣。因悟道是一回事，證道又是一回事，不可混爲一談。悟道雖頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未除，須用功把習氣打掃淨盡，法身方才證得圓滿，方才可成佛。絕非一悟萬事休，即爲證道也(個別上上智人頓悟、頓修、頓證者，不在此例)。所以悟後掃除習氣，至堪重要，若鹵莽從事不勤苦用功，綿密保任，非但徒落知介，成爲狂慧而已，抑且將招大愆焉！
第一章略論禅宗
晚近禅宗行人皆按固定方式，抱牢一則刻板死話頭苦參，絕無當初馬前相撲電驟雷轟之雄姿，亦鮮旁敲側擊、活、殺同時之妙用，以至學人多死于句下，有者二、叁十年絕無消息，有者知難而退，大有後繼無人之歎，宗門以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。
近之學者，機智陋劣，固亦爲參而無悟之由，要無過量智人爲之相機引導圓活指示實爲主因焉。時至今日，若再墨守成規，教學人用二叁十年光陰死參一則刻板話頭，非惟絕少此等苦行之人，亦爲時代環境所不許，故實有按時代背景與行人機感之不同改革其設施之必要焉。
在禅宗昌盛之時，其門庭設施莫不隨時代機感而變，而不固循襲守，如曹溪不襲守，達摩、慧可、希遷、道一亦不因襲前人。下至五宗七派之門庭角立，亦莫不從自己胸襟流出，出奇製勝，隨時代而變化。此種蓬勃奮進之精神實爲宗門大放異彩之所由。但後之傳承者不思獨立創造、發揚光大而偷襲祖宗余緒，執守其爲當時之作略而斤斤以嫡傳兒孫自居，以廣招徕，以是宗風大減，遞代以降，傳至今日，除一二碩果僅存者外，每況愈下。
今日時代已變，機感亦遷，人皆多能，而能者多勞而繁忙，再教以用多年苦行參死話頭，非惟于學人無益，抑且于宗門以至整個佛法有極大損害。茲擬恢複六祖至馬祖、石頭時之活潑作風予學人，觌面直指，就其粘縛處爲之抽釘拔楔，應病與藥，使其當下悟去，不必遠兜遠轉，囑其自參自悟，迨其悟後，再詳示以曆境練心，掃除習氣之法，俾其圓證法身歸家穩坐以挽宗風而續佛慧命。質之高明，以爲然否？
紫柏禅師雲：“設我在臨濟、德山會上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦參！”此過來人深知其中甘苦出示肺腑之言，可見參話頭，尤其如今之死話頭，鈍置人之甚！但此刻板話頭之風由來已久，相因成習，積重難反！今我提倡改革，不知要招諸方多少口業！複次直指之道變化多端，非僅直敘一途：有反逼、暗示、縱奪、引逗等等妙用之分，端賴師家視學人之機臨場靈活運用，方收宏效，不可死執一種，以是師資至堪重要，若無大手筆宗師，亦徒喚奈何而已。
第二章直指與質疑
一、直指之道，手法繁多，前已言之，茲就直敘法中比較具體、而易悟入者，權舉一例，略明如下：
玄沙雲：“離見聞覺知現量即是真心。”這句話看似平常，確是具體指示我人見性悟道之捷徑切要語。因我人無始以來，執著根身四大以爲實有，日常生活均囿于見聞覺知上取舍分別，因而妄念叢生，锢蔽自性，流浪生死，無有了期。今欲明心悟道，了脫生死，須就路還家，從息妄上下手。息妄之法，須知一切聲色貸利，皆緣生無性，猶如夢幻，無可執取(即欲執取亦執取不著，因自己色身亦無常)，祗隨緣應用，勿生粘著。故曰離見聞覺知也。所謂離見聞覺知者非不見聞覺知也，是即見聞而不著見聞。蓋不著見聞則雖常見常聞而無見無聞，無見無聞則無愛憎取舍，妄念停息矣！妄念息則真光發，一切聲色貸利橫豎于前，宛如明鏡照形、稱其量而顯現，雖絲毫無隱，但無分別沾染，是爲現量。此現量真境，雖空寂而靈知，無分別而又不斷滅，學人于此急著眼，看還是自己本來面目否！！！果能于此一肯肯定，則大事畢矣！
雲門雲：“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君！”已明白向你道離此現量真境，而無處覓取真心矣。
複次，古德之所以將一句無理路言句抛向學人，而前者也無非逼伊于妄心行不得處，回光一鑒薦取真心而已，何有他哉！學者果于此具體之指示薦取真心，甯不慶快！
二、忽問曰：悟道須于座上豁然脫落，親見本來，方爲真悟，何可如此輕便，因一語之指示而一超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今來天下悟道者多矣：有者于行腳之頃省悟；有者于掉臂謦欬之際觸發；有者于他人笑談之會打開；有者于睡夢之中凜覺；而更多者則于師家指示之下一言相契打開玄關識鎖而豁然大悟，未聞均于座上參悟也。子何必固執坐禅而死于定中。須知禅貴妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又貴有人隨機指示方可收事半功倍之效。且若專重空坐，不得活用，反爲禅家所不許。因禅非同止觀，以定而開慧。禅乃以極強之慧力參悟本來的，識得真心後而自會于定也。大慧呵爲默照邪禅，即罵此等死漢。六祖雲：真見性人掄刀上陣，亦自見性。可見禅之爲禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟中作活計也。即如習定，若在座上有，下座便沒有；在禅堂有，出禅堂便沒有，連定亦非。以大定無出入，不可打作兩截，遑論禅哉！今示子離見聞覺知現量即是真心，本是叫汝于不著見聞覺知時妄心不行處，親見本來。也是叫汝識得這活生生的靈妙真心，不受他瞞，在日用中得其受用。非叫汝徒在言語上作道理會也。子何不惺惺著是哉！
叁、又問曰：如此明示，古德不許。以多半落于所介，贻害學人。需自參自悟，方得受用。如于岫大夫問紫玉禅師，如何是佛？玉召大夫，岫應諾，玉直指雲：即此是，無別物。岫于言下有省。當時亦覺慶快省力！但藥山聞雲：于岫埋向紫玉山中了也。可見直指害人，古德不許。迨後岫聞藥山言有疑，再告藥山請益，複如上問，藥亦召大夫，岫再應諾，藥問雲：是什麼？岫方言下大悟。可知道須自悟，不可由人告知。今如此直言不諱，不亦害人乎？
答曰：子祗知其一，不知其二。古德不肯，乃考驗學人是真悟還是假悟，能否不上當也。夫直指非僅記取師家一言半語，颟顸儱侗地會個道理，即算悟也。須的的悟師家之開示，引起兩心之共鳴，打開心靈深處之寶藏，真實認可，方爲悟道。譬如尋物，不知去向，經人指示朗然在目，親眼實見，雖經明示，甯非自悟！此如禅家“囫的”一聲時也，十分尊貴，非僅知介，幸勿錯會。惟學人機智不一，個別鹵莽漢，未真認可，似是而非，徒記一言，以爲悟道，一經拶著，即瞠目結舌，不知所措，此是病非禅，不可混爲一談。所舉于岫公案，乃藥山老婆心切，恐其悟處不真，自誤誤人。且垂一釣，試其是否上鈎而考其腳跟是否點地也。因真悟心者，雖佛語亦不堪入耳。反是，則不免隨人起倒。當時于岫亦祗囫囵吞個棗，並未真悟，不免隨人定動，故聞藥山言後，複起疑雲，再往請益。藥山見其一釣即上，知未真悟，乃承其便，就其骨節眼上反問一拶，逼使其悟。紫玉與藥山二語：一系直敘明指；一系反诘暗示，均屬直指手法。論者每以藥山爲巧，其實一個半斤，一個八兩，並無軒轾。譬如尋物，一個說在這裏，另一個說，你看，這是什麼？意皆一般，並無二致，且後語之所以爲巧，皆仗前言之力，假無前言，于岫悟來，亦恐無如是輕便。不信請看百丈下堂公案：
百丈禅師上堂，拈柱杖散大衆，衆下堂，丈複召大衆，衆回首，丈問雲：是什麼？一衆茫然不知所措。又聞有人于言下悟道也。
子如真以爲直指無功，且有害于人者，請再觀同一類型的靈默參石頭公案： 靈默禅師初谒馬祖，次參石頭，進門便問：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，默便行，石頭召曰：和尚。默回首，頭曰：從生至死，只是這個，回頭轉腦作麼？默言下大悟。 請問此公案與子所舉一例相去多少？其他直指公案多不勝舉。如大珠問馬祖，哪個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自識本心，不由知覺。後上堂，學者問：如何是佛？珠曰：清談對面，非佛而何！？
你看多少直捷、痛快。又如：大梅參馬祖，祖直示雲：即心即佛。梅于言下大悟。梅後往已，祖亦恐其悟處不實，使侍者往驗雲，馬祖今日佛法變了，梅問：如何變法，侍者雲：變爲非心非佛。梅聞呵雲：這老漢淆惑人心，任他非心非佛，我還是即心即佛。祖聞雲：梅子熟矣！
你看同一直指，祗須實悟，腳跟點地，即不受他人瞞矣，何害之有哉！可見直指無過，過在學人自己颟顸未悟爲悟也。且果真直指有害于人，如古德所不許者，臨濟祖師即不該直示人雲：赤肉團上有個無爲真人…
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