成佛的訣竅

　　一九九六年六月講于濟南

　　 我們修法的目的，是爲了打開本來見到本性。

　　 心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第，就是外叁乘、內叁乘、密叁乘。心中心法是密叁乘最後的心髓部分。在西藏、在日本，要經過好多年的修行，才可以傳授這個法。

　　 現在我們可以不要經過很多年的加行、前行，直接傳正行。因爲我們中華文明悠久，具有大乘氣象，誕生于本土的道教、儒教，有很高的智慧內涵和文化底蘊。祖師西來，直接說禅，所以禅宗最盛行。禅宗就是直指，最直接了當，不要繞彎子兜圈子，直指人心見性成佛，是最快的。因爲有這個好的基礎，所以我們的心中心法就可以不經過加行、前行，直接修正行。大家已經修了很多時，總會有相當的心得。大家交流交流，做得怎麼樣子來談一談。因爲大家光一個人修，沒有師兄弟們或者是有修證的人交流交流，免不得有一點納悶，談一談可以解開來，大家可以更清爽更明白的繼續前進。

　　 我們修心中心法爲什麼說一千座呢？就是有這麼一千座的基礎打下去做功夫，它必定有打開本來見性的機會。必定有！恐怕有的時候呢，人就是錯過了這個機會，不知不覺的過去了。就是在念無所念的時候，自己有一點比較不太清爽的感覺，似知道又不知道的樣子。好像它就過去了，滑過去了。所以就是可惜的很。

　　 我們的本性其實時時在自己面門放光，它沒有隱藏。我們能看能聞能說能坐能走的能，就是我們的佛性，時時在面門放光，它沒有隱藏的時候。縱然我們睡著了，它也在了了分明。就是做夢的時候能起夢境的，也是它的功能。說起來做夢的時候是第八識的種子翻起來。第六識攬得種子在夢境裏面。但是沒有佛性怎麼會有第八識呢！怎麼會有第六識攬得夢境呢！這個功能根本還是佛性。佛性時時在，沒有缺少的時侯，沒有隱蔽的時候，所以它沒有斷續相。沒有斷掉之後再接續起來，沒有！時時都是這樣連續不斷。所以我們做功夫也就是如此，要認識佛性。現在我再詳細指示一下：我們的佛性就在我們一念斷處——前念已斷後念未起，那個時侯。前念斷了後念未起那個時候，並不是沒有知覺，它還是了了分明。那個時候是千鈞一發之機，關鍵時刻，最重要的時刻。但人呢，往往都錯過這個機會，不認識它，滑過去了。任何人都有一秒鍾的清淨，是肯定的。就是隨便哪一個都有一秒鍾念頭不起的時侯，這念頭不起的時候還是了了分明，他不認識就錯過去了。最重要的是認識這個本性，時時在我們面門放光的是。

　　 大家知道，黃山谷和蘇東坡齊名，詩畫字都很好。他參禅的時侯，他師父是晦堂老，叫他參“二叁子以吾爲隱乎？吾無隱乎爾！”這是句什麼話？這句話是孔老夫子講的，孔老夫子對學生講的：“你們這學生啊！以爲我老師還有什麼隱蔽的地方、秘密的地方沒和你們講嗎！以吾有隱乎？有隱藏嗎？不和你們公開講嗎？吾無隱乎！我一點沒有隱蔽，我和你們都公開講了。對你們學生赤誠公開，沒有對哪一個好一點就講多一點，對哪一個差一點就講少一點，沒有！都是一視同仁，公開赤誠之心爲你們大家講的。吾無隱乎爾。我沒有隱藏、隱蔽。”叫他參這個話頭。黃山谷是讀書人，“這個還不知道嗎！怎麼這個還教我參呀！我知道這個意思怎麼樣。”說了很多意思，晦堂老都給他否定：“不對不對，再說也不對！”黃山谷這就不開心了：“我是讀書人那，能不知道嗎。這個意思我懂啊，怎麼說不對呢。”心裏有些不忿，就是對老師有點看法：“你老師有點诮排我，說我的不對不對，這已經很對，還不對呀！”不高興再講了。但回去之後一想：“晦堂老是五百人善知識，他座下有五百個學生，這麼大的祖師，不會有意在诮排我吧，總會有另外的什麼意思吧，那麼究竟什麼意思呢？什麼“二叁子以吾有隱乎？吾無隱乎耳！”呢？”他參了好多時。一天和老師出去遊山。我們做功夫也不是死做呀！也要出去散散心，把思想心情放松開來，箍得很緊的也不好，所以有的時候要放松，有的時候要收緊。就像我們拉樂器，弦子太緊了要斷，太松了不成聲。所我們做功夫也需要這樣，太緊的時候要放松一點，太松的時候要收緊一點，所以要出去玩玩，散散心。那是八月份桂花盛開的時候，一陣風吹來一陣桂花香，黃山谷脫口而出：“好一陣木犀香啊！”木犀就是桂花。他的師父馬上點他：“吾無隱乎爾！”我沒有隱藏啊，你也沒有隱藏啊，聞到桂花香的是誰呀！黃山谷當下開悟：“噢！能聞的這個就是我的佛性啊！”是啊，時時在我面門放光。我們能穿衣能吃飯的功能就是佛性，時時刻刻不離佛性，所以我們要見性不是難事，就在面前。這點是要指示大家明白見到，時刻知道這是佛性。

　　 但是我們明白知道這佛性之後，是不是就了了，就大事完畢了，就到家了。不是！假如明白這個佛性之後，我們的習氣還在，那就不行。事上透不過去，因爲我們學佛的目地是了生死，不經六道輪回生死之苦。假如我們這個習氣還在，境界現面前還動心，還跟境界跑，那生死就不了。縱然你明白了現在我一念斷處這了了分明的就是我的佛性，你習氣還在，動心，對境動心就沒用處。我們現在有身體，就是當我們的父母同房的時侯，我們自己動心，自己鑽進去，沒有誰來安排我們，指派我們，都是自己動心而去。我們對境動心是壞事，尤其是淫欲心最壞，淫欲是生死的根本，我們真的用功，要把淫欲斷光，但是一下斷不了呢，那要慢慢的斷。居士們不是可以有正淫嗎，准許有正淫，出家人正淫也不可以。但是要慢慢的斷，生西方極樂世界的人也要把淫念斷光，斷不光生不上去。所以我們要練得對境不動心，那你生死才了。假如明白這道理，對境還動心，好的時候哈哈大笑，逆境當前倒黴的時候就六神無主，苦惱得不得了，那就不行，那生死就不能了。因此之故，淨土宗人常常說禅宗不好，誹謗禅宗，就是這個緣故。縱饒你禅宗開悟了，你思惑不了，生死不能了。思惑就是對境生心，思想動了，著境了，生死不能了。要思惑也了，對境不動心了，那才行。所以我們假如明白這個道理之後，更要做功夫，加緊做功夫。我們心中心法就時時刻刻有這個機會，修心中心法是靠佛力加持之故，所以有的時候在座上能忽然打開見到本性。也有在走路時侯，因爲我們要做功夫，不是走路就不做功夫啊，行住坐臥都要做功夫，看著念頭起處，不跟念頭跑，那也會一時脫開。乃至于我們睡覺做夢當中，也會脫開。不光是在座上脫開，做事時、走路時、做夢時都會脫開。就是有的時候不知道，錯過機會了。所以今天指示大家，認識本性是第一要措，最要緊的措施。不認識本性白修，修來修去你不知道什麼是本性。我們心中心法打開本來見到本性是很快，說一千座已經是放寬了，尺度放寬了。實際講來不需要一千座，只要你時時刻刻真用心，就是我們上座時要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳聞。念咒是心念，不是嘴念，耳朵要聞，聽得清清爽爽，要能把大腦思想抓住不動，才容易入定。下座時，綿密觀照，看著念頭起處，不跟念頭跑。境界當前，不爲境界所動。這樣做功夫很快，叁百座乃至五百座就能打開本來見到本性，這個法是見性很快的。

　　 見性之後更要進一步除習氣，把習氣除光，思惑就了了。無明分四個層次，由粗到細。第一就是見惑，知見。知見不正，像現在修法的人很多是知見不正，跟氣功跑了：“氣功有很大的功用呀，會發特異功能呀！”跟著氣功跑了。跟著氣功不了生死的，氣功頂多是身體，要練練身體，把精氣神練足一點，讓氣周轉的靈活一點，不生病就可以了。了生死是做不到。還執著到特異功能去了。特異功能哪裏來呀？特異功能都不是自己的，都是外來的，就是附體的。現在那些特異功能的氣功師十個有五雙都是靠外來附體的，不是自己發的，所以不足爲訓不足取。有的人聽說哪一個師父傳道有神通可得，趕快就去了，趨之若骛，像蒼蠅見了血一樣。那是真神通嗎？都不是！真神通是第一得道通，道通就是漏盡通，就是心中一點不執著了，什麼都不要了，一切煩惱都漏光了，真正的心空淨了發漏盡通。漏盡通是基礎，漏盡通打開來就是神足通、宿命通、天眼通、天耳通。這些神通發生出來那才是真神通。這神通不可求，也不可修，修不到。神通是我們自己本性本具的，要打開本性見到本來，把本性上執著習氣消光，自然發揮，那才是真正的神通。我們要明白這個道理，不跟人家轉，腳跟立得穩，見惑要了，知見要正。知見正很容易，要知道我們修正當的佛法，或是淨土宗、或是禅宗、或是密宗，修正當的佛法，其他不搞，那知見就正了。斷思惑比較難，它比較細，由粗到細比較細。對境生心是人的習氣，都要動心。尤其是男女老少看見異性都要動心。所以這個心見到境界都一點不要動。爲什麼呢？這就是我們悟道悟得深了，知道除本性之外，一切事情都是假的，虛幻不實的。《法華經》說：“唯此一事實，余二皆非真。”只有我們本性是真實的，只有這一樣是真實的，其他都是假的，都是我們佛性當中的影子。所以都不可靠，不要執著，對境不要動搖，在境上鍛煉，把這個習氣鍛煉光，生死才能了。見惑思惑了了，思惑斷絕不跟境界跑了，不跟境界跑就不去了，那麼就不投胎了，生死就了了。要是看見境界好跑了去，就投胎。所以說很危險。因此我們知道認識本性之後，正好用功，不是說認識本性之後可以不用功了。

　　 認識本性是第一步，最好用功的時侯，我們要努力精進做功夫。現在有兩種人，一種人就是說了這話之後，叫他認識本性，不接受，“這就是本性啊！恐怕不是。爲什麼？假如認識這是本性，爲什麼沒有發神通呢？”他住在神通上去了，他就住在那個天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通上去了。“我…

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