《佛法修證心要》(上)
元音老人著
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上冊目錄
徐恒志序
自序
心密叁祖元音老人傳略
略論明心見性
《碧 岩 錄》講 座
禅 海 微 瀾
下冊目錄
談談往生西方的關鍵問題
消業往生與帶業往生
《解脫歌》淺釋
《悟心銘》淺釋
法身、報身、化身
橋流水不流
融禅淨密于一體的心中心法
學佛無難，但觀自在
耳根圓通法門
傳心中心法灌頂時之開示
心中心密法打七開示
學佛第一要知見正
如何消除貪瞋癡慢疑
徐 恒 志 序
佛法叁藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，其所指歸不外息妄顯真，複本心性。正像《法華經》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。”所謂大事因緣，就是開示悟入“佛之知見”--即人人本具的智慧覺性。《華嚴經》說：“不了于自心，雲何知正道。”《楞嚴經》說：“了然自知，獲本妙心，常住不滅。”《大日經》也說：“雲何菩提，謂如實知自心。”因知千經萬論莫不直指衆生自性。故明自本心，見自本性，實爲佛法的精髓，成道的關鍵。正如五祖弘忍大師所說：“不識本心，學法無益。”六祖惠能大師也獨具慧根，高唱頓悟自性、見性成佛之說，所謂“唯傳見性法，出世破邪宗。”從而使後世學人能舍末究本，直契心源，使頓教法門風行天下。影響所及，發展成爲禅宗的“五家七宗”，陶冶龍象，人才輩出。但近世以來，學佛者每視明心見性爲畏途，不以悟證本體爲要務，粘境著相，心外取法，因此起惑造業，輪轉不息，學佛多年，痛苦依然。甚至不明一切佛法，都是善巧方便化度衆生，無有定法可說，往往固執法見，執指爲月，诤論勝劣，是非紛然，深可惋惜！
元音老人(李鍾鼎老居士)今年九十一歲，深入禅海，徹悟心要，隱居滬濱數十年，離親斷愛，棄絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。老人鑒于明心見性，徹悟本來，實爲佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，並因時製宜，大力弘揚直指法--“直指人心，見性成佛”。又鑒于禅宗行人，因無明師鉗錘逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禅相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人，使仗叁密加持之力，速得定慧，豁開正眼。隨學善信絡繹不絕。老人是心中心法門的第叁代傳人，早年曾著有《略論明心見性》一文，並對王骧陸上師的《悟心銘》進行诠釋。兩文對明心見性的內容、要領、涵義、悟前悟後用功方法、證體起用等問題，闡述精詳，妙義入神。此外，近年來曾爲溫州同學開講宋朝圓悟克勤禅師的《碧岩集》公案，發揮拈花妙旨，啓發般若，剖析至理，指物傳心，言言見谛；還論述了淨土法門“消業往生與帶業往生”和有關“往生西方的關鍵問題”，說明禅淨不二、心淨土淨的玄義和懇切念佛、“一心不亂”的重要性。綜觀老人修證綱要，是以般若爲宗，以總持爲法，以淨土爲歸。上述各文曾刊載于河北《禅》編輯部所編的禅學叢書、北京《法音》月刊和福建廣化寺佛經流通處的《廣化文選》中。可謂施甘露味，開方便門，直指心源，同歸淨土。此書實是悟心的寶筏，修證的良導。謹綴此文，共添法喜。
徐恒 志
一九九六年二月四日立春
自 序
一九八○年春應諸同參之請在滬上講《楞嚴經》次，大家囑我將佛法的中心問題--關于明心見性的修證問題簡單扼要地寫出來，供大家參研討論，以免聽過忘卻。同時筆者因眼見廣大佛子對“明心見性”有很大的誤解，心懷憂慮。時下一般修行人普遍認爲明心見性是高不可攀的佛、菩薩的聖邊事，只有再來菩薩才能證得，非一般凡夫所能企及。所以他們問也不敢問，談也不敢談，修法只在外圍轉，不能切入中心。雖經多年苦修，因不明心要，不識本真，習氣妄執依舊，不得解脫，冤冤枉枉地墮在生死岸頭流浪，辜負了己靈。從而使禅風不振，宗門衰微，更間接地促使整個聖教江河日下，降至于今日的奄奄一息。言之，甯不令人痛心！
我等衆生本具靈明覺性，妙明真心，與佛並無差別。釋迦文佛于臘月初八夜睹明星悟道時，曾明確地告訴我們：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著，而不證得。”(《華嚴經·如來示現品第叁十七》)。可見凡夫與佛沒有根本上的差異，只因迷于聲、色，忘失本來面目，造業受報，才沈淪于生死苦海的。苟能警悟，一切聲、色、貨、利，皆如空花水月，不可求、不可得，從而徹底放舍、無住，則當下即可返樸歸真，歸家穩坐，毫無難處。諺雲：“放下屠刀，立地成佛！”只要我們肯放，成佛也是本分事，因我們本具這種資糧。
修行人不明真相，自設障礙，誤以爲明心見性甚難，高不可攀而不敢問津。這都是自卑感作怪，以爲自己是凡夫，與佛相差懸殊，見性一事，無法證得，不可妄求，而自遠于佛道，趨于凡流。甯不可惜！
另一方面，有些狂人讀了兩本禅錄與幾本經論，在文字義理上有了些理解，下得幾句轉語，寫得幾首偈頌，就以爲開悟了。但因未做實際鍛煉功夫，偷心未死，妄習依舊，遇境粘著，狂妄傲慢，使人望而生畏，不敢接近。這又從反面增加了人們對“明心見性”的誤解，以爲真正明心見性不是一般人所能做到的。
複次，迩來宗門人才寥落，禅者只抱定一則“念佛是誰”死煞話頭在參究。既無明師隨宜指示，也無明眼道侶相機點撥，而且參時發不起疑情，只在念“念佛是誰！”以致數十年不得消息。這就更增加了人們對明心見性是難上難的誤解了。
還有一批執著神通的人，修持倒也認真，但當他們功夫得力、恰到好處時，忽然根塵脫落，前後際斷，因不見神通現前，又無人指點，不識這是什麼，錯過了明心見性的良機。自己不識而錯過倒也罷了，還要以此來否定他人，反說明心見性甚難，豈不可笑可悲？！
筆者有感于此，爲了使大家搞清佛法之的旨和修行的訣竅，勿再卑視自己，只要精誠地如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的。同時也擬敦促宗門碩德改變宗風，勿再抱定一則死話頭令學人參究，而須相機隨宜地靈活提示，俾學人能在句下薦得，言端省悟，以廣造人才，重振宗風，藉以紹隆聖教。
複次，又感于衆多參禅與念佛同仁，于參禅苦無入處和念佛不得力時，不知向密宗靠攏，假佛、菩薩慈悲佑護之力，掃清迷障，沖破難關，以資升進而達預期效果。即或智者有知于此，又因憚于有相密宗觀想、儀軌之繁瑣，加行、供養之迂緩而不思修習。卻不知密宗法門深廣，在九乘次第之上上乘內，有無相密心中心法，修法簡捷，收效神速，與禅最爲切近，無上述有相密種種設施之煩，經灌頂後，即可直下修習。如果根性相當，以得佛力的優厚加持，又能如法專精修行，便可迅速得定開慧，明悟心要。蓋此法之妙，全賴密咒與手印。密咒爲佛于定中自心所化之符號，有如世間打電報之密碼；手印宛如電視機之天線，可藉以貫通佛、菩薩與學人之心靈，以心印心，打成一片。故加持力強，易于成就。有如此大利益，而學人鮮知，實不容緘默。以是不揣谫陋，略抒管見述此陋文，以抛磚引玉，尚希海內賢達不吝賜教，各抒高見，以匡不逮，亦幸甚矣。
《碧岩錄》講座系一九八七年應溫州同仁之請，在溫州演講的公案。《消業往生與帶業往生》、《談談往生西方的關鍵問題》二文則因感于目前有少數淨宗行人，往往不肯老實念佛，甚至把往生的責任推在阿彌陀佛身上。他們都異口同聲地說：“我們有阿彌陀佛依靠，臨命終時，自有佛來接引，十念亦可帶業往生。”所以他們都懶懶散散地一面念幾句佛號，一面又談笑風生地說閑話，以爲這樣就可得佛加被，接引往生了。哪知到了臨命終時，因念佛不力，感力不強，不見佛來接引而誤解佛是虛願，隨業牽流去了。且因誤解之故，又增加了一重謗佛之罪報，這太可怕、太可悲了。因此甘冒大不韪寫此二文，曾在《法音》等雜志上發表，以期收得振聾發聩之效，切不敢嘩衆以取寵也。尚希海內豪賢鑒諒，有以指正是幸。
心密叁祖元音老人傳略
李鍾鼎法名元音。一九○五年生于安徽合肥市，行年九十一歲。幼就當地塾師讀孔孟遺教。嘗思世人生從何來，死往何所？百思不得其解。于極端迷悶時，人恍惚失其所在，因懼而不敢再思考此問題。稍長改讀市辦高等小學，同父讀《金剛經》，似曾相識，但莫明所以，就問父。父曰：“此聖人言，非爾幼童所知，但勤讀書，日後再精研此寶典，自得無窮真實受用。”
一九一七年父就任江蘇鎮江市招商局襄辦，乃隨之就讀鎮江中學。鎮江乃佛教勝地，寺院衆多，高僧輩出，其間尤以金山江天寺與揚州高旻寺並稱禅學祖庭。暇時常與同學結伴去佛寺隨喜，去時，少年氣盛，奔跑跳躍，嬉笑打鬧，意氣風發，不可一世，忽聞一棒鍾聲，鬧心頓息，靜如止水，清涼愉悅而莫知所以！
其時，金山有一位悟道高僧，衆皆尊爲活佛。惜余年幼無知，不知叩請上下，只見衆人團團圍住他爭相問話，乃使勁擠進人群，跪拜僧前。僧亦不問短長，拿起大雄寶殿內的敲木魚的大槌敲余頭曰：“好好用功學習，後福無窮！”一衆驚愕，余亦赧顔而退。
一九二叁年，父調任上海招商局工作，余亦隨之遷居上海，考入上海滬江大學讀書。一九二五年，父因工作辛勞，不幸罹傷寒重症，經醫治無效，與世長辭。余于悲痛之余，除發奮讀書外，爲奉養老母，尚須覓一工作。但余性內向，不善交際，更不願向親友求助。適逢郵局登報招考郵務員，報名應試，僥幸錄取。乃一邊工作，一邊讀書，雖較緊張，亦不覺其苦。當時郵局工作只六小時，時間不長而讀大學是學分製，不似現在須整天住校讀書，可以選幾門相應的課程，讀滿學分，即可畢業。
在工作與讀書的過程中，經曆了一段人生的旅程，嘗到一些人生的況味。深覺世人的紛擾與鬥爭，皆因金錢與愛情的矛盾而起；而人生如朝露，轉瞬…
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