..續本文上一頁即逝，壽命無常。縱殚精竭力，辛勞一生，亦毫無所得，最後只落得個空苦、悲切與失落憂傷的情懷抱憾終去。真太冤苦，太不值得。同時因遭父喪之痛，又研讀了先父留下的佛經與禅錄，粗粗地理解了一些佛說的妙理與諸大祖師所發揮的精辟玄微言論，深感世人爲滿足一己物欲之私，貪得無厭地追逐抟取，造業受報，冤冤枉枉地受六道輪回之苦，實在太愚蠢、太悲苦！應及早回頭，放舍一切空幻的求取，集中心力，擇一適合自己個性的法門，勤懇修習以恢複光明的本來佛性而脫離生死苦海。從而喚醒世人的迷夢，同出苦輪，才是人生的真義，才是人生的價值所在。
因發心學佛，立誓不事婚娶。爲奉養老母故，雖擬出家，但責無旁貸，不能遠離膝下而去。迨文革劫難當頭，余因代師傳法授徒，被目爲四舊迷信頭目，毒害青年的壞分子，被隔離審查二年有半，經審查無有不法行爲，方始釋放。
文革期間，因多次被抄家搜查，老母受驚病故。其時四衆蒙難，余雖欲披剃，亦無由矣，因之孑然一身直至于今。
余初學佛，由同事介紹，隨臺宗大德興慈老法師習臺教，修淨土。每日除研習臺教綱宗外，執持彌陀聖號，不敢稍懈。課余，複隨範古農老居士學習唯識。冬季並隨衆打淨土七。
繼經道友介紹，依華嚴座主應慈老和尚學華嚴，習禅觀。當時能續華嚴遺教者，唯常州天甯寺冶開老禅德與其高徒月霞和應慈二法師。迨月霞法師圓寂杭州後，只應老碩果僅存，獨掌華嚴大宗，彌覺尊貴。老人教法精嚴，慈悲尤甚，嘗因余工作纏身，不能按時隨衆聽講，特于星期日，單獨爲余開講華嚴叁觀與法界玄境。並勉余曰：“國內倡導一宗一教者，只此一家，余外弘禅者不習教，研教者不參禅，似不無偏頗。爾應于此好好學習，深入禅觀，莫負吾心。”
余隨應老習教參禅似有入處。一日聽講罷，忽然人身頓失，光明曆曆，透體清涼，輕松無比。禀之于師，師曰：“此雖不無消息，但猶是過路客人，非是主人。莫睬他，奮力前進，直至大地平沈，虛空粉碎，方有少分相應。”因此更加用功打坐。臘月隨衆打禅七，第因工作關系，未能善始善終，直至叁七期滿，亦未得更進一步之消息。
隨後經一至交道友介紹，往聖壽寺聽密宗大阿阇黎王骧陸大師講《六祖壇經》，頗多契悟。乃于會後隨師至其住所--“印心精舍”請益。師問余習何宗？余具實以告曰：“參禅。”師問：“打開本來，親見本性否？”余慚愧嗫嚅曰：“尚未得見。”師曰：“何不隨我學密？！”余曰：“密法儀軌繁複，而我性喜簡潔、純樸，于密不甚相容。”師曰：“我心中心法乃密宗之心髓，屬上上乘無相密法，修之可收事半功倍之效，能直下見性，不和其他有相密法相共，名雖爲密，實際即禅。既無加行與前行的繁瑣儀軌，更無觀相成功後再行化空之煩勞。而且也與淨土宗相通，可以之往生西方與其他諸方佛淨土，實合禅、淨、密爲一體之大法也。釋迦文佛在此宗法本--《佛心經亦通大隨求陀羅尼》上說：此法爲末法衆生了生脫死最當機之法，仗佛密咒與手印之慈力加持，修之既能迅速消障開慧，圓證菩提。也可假第四印之功力往生西方極樂淨土，還可隨願往生諸方佛土。可見此法乃以禅爲體、密爲用、淨土爲歸，攝叁宗爲一體，適合末法衆生修習成道之大法。”
師又道：“參禅全憑自力，學人須起疑情，全力參究，方有入處。如疑情難起，即不得力。而且現代人工作忙碌，空閑時間不太多，不能像古人那樣花二十至叁十年的時間來專心致志的參究話頭。所以參禅悟道者少，因而導致禅宗不振。如學心中心法，假佛力加持修行，那就大不一樣了。”
余以師言詞懇切而有理，乃受法歸依。經灌頂後回家修習，坐第一印第一座，即全身飛起，如直升飛機直沖霄漢，因驚怖而出定。方知此法果與他法不同，乃潛心循序修習，不再見異思遷，改修他法。
此法有六個印與一則咒，修法簡練易學，既不用修加行與前行，更不須觀想或觀相，如禅宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。聞師言，密咒爲佛、菩薩于禅定中將自己的心化作的密語，如吾人打電報時用的密電碼；手印如重要文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。以之溝通學人與佛、菩薩之心靈，打成一片，故加持力大，證道迅速。淨土宗念佛名號同樣也是假佛力修行，但念佛名號，不及持佛心咒力大。所以憨山大師曾說，如念佛不得力，可改持咒，即是此理。
心密之所以有六個手印，因每個手印作用不同。第一印爲菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化衆生，鞏固修道之初心也。如造百丈高樓，須先打牢牆腳，築好基礎一樣，基礎不固，樓要倒塌。學道不立大志，不發大願，勢必遇難而退，遭挫即止，絕不能百折不撓地艱苦奮鬥到底，證成聖果。所以此印最爲重要。在密宗中手印有一萬多種，以此印爲諸印之王。
第二印爲菩提心成就印。可以消除宿障，治療諸病，爲開慧之前奏。我于修此印後，即腹瀉叁次，身心頗覺輕、利、明、快，蓋得此印加持之力，將宿世汙、染、垢、穢盡從大便排出故也。
第叁印爲正授菩提印。乃諸佛、菩薩放光加持學人，推之前進，迅速入定之要印，亦爲醫治他人疾病之妙著。我于修法時期，偶而事煩心亂，加持此印，即能迅速改觀而深入禅定。並蒙諸佛、菩薩慈悲加持，爲遠方友好治病數次，亦能于修法後痊愈。
第四印爲如來母印。爲開慧、成道與往生淨土之大印。故于從一至六印修完二輪後，專修第二與第四印時，第二印只修一天而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁均于修此印時，打開本來，得見真性。
第五印爲如來善集陀羅尼印。此印乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用于一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降伏惡魔，破除外道邪法，並能移山倒海，消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之惡，亦無受外道邪法困擾之患。
第六印爲如來語印。所有佛所說之經與菩薩所造之論，于修此法後均能一目了然，通達理解，無稍疑惑；並能召請諸佛、菩薩，得諸加持，發大神通。
此六個印須循序連貫修習，不可跳躍、躐等而修，更不可斷斷續續、進進停停地修。我遵師囑每天按時上座，每座坐足二小時，勤勤懇懇地按師所說口訣“心念耳聞”地修習，從不間斷。于坐滿一百座後，即加座猛修，從每天坐四小時逐漸增至六小時、八小時，乃至十八小時。每逢星期日及例假日，整天在家習坐，不外出遊樂。師因之常勉余代爲說法，嘉勉同參。
余于修第四印時，一夜于睡夢中忽聞老母一聲咳嗽，頓時身心、世界一齊消失而了了分明靈知不昧。晨起請益于師，師曰：“雖是一則可喜的消息，但猶欠火候在，更須努力精進，不可稍懈。”
一日，修法畢，步行赴郵局上早班，途經四川北路，忽然一聲爆炸，身心、馬路、車輛與行人當下一齊消殒而靈知了了，一念不生，亦不覺人在走路。及至到了郵局門前，忽生一念：“到了。”果于眼前出現郵局大門。腳步未動，人已到了郵局，身輕松而心透脫，有如卸卻千斤重擔相似，歡欣鼓舞，不勝雀躍！佛法之妙有如是乎！此情此景豈筆墨所能形容？！
一日晏坐中見佛前來托一日輪與我，剛伸手接時，日輪忽然爆炸，佛、我、日輪、世界與虛空一時並消，妙明真心朗然現前！佛恩浩大，加持、接引衆生無微不至！余感恩之余，不覺大哭一場！我等後生小子誠粉身碎骨難報深恩于萬一也。
又一日打坐中見一老太太安坐在盤龍椅上，旁立一童子，召余曰：“來來來，我有一卷《心經》傳授與你。”余應曰：“這卷無字《心經》深妙難思，您老怎麼傳授？”老太太乃下座，余亦禮拜而退。
偶于修六印時，神忽離體，方于室內巡行間，道友來訪扣門，複與身合。此等瑣事，皆如夢幻，本不足道，簡列一二，爲請諸方指正雲。
我師公大愚阿阇黎爲敦促我等師兄弟上上升進故，常設難考問我等。
如問：“一千七百則公案，一串串卻時如何？”
一師兄答：“苦！”
師公追問：“誰苦？”
師兄不能答，余從旁掩耳而出。
師公曰：“有人救出你了。”
又如，一師兄拿了師公的扇子道：“這是愚公的。”
愚公後問曰：“大愚的，爲什麼在你手裏？”
余代答曰：“請問什麼在我手外？”公首肯。
又如，愚公問：“你們觀心觀到了沒有？”
師兄答：“觀到了。”
愚公進問：“在什麼處？”
余從旁伸出手掌雲：“和盤托出。”
此等家醜，本不值外揚，聊供閱者一笑而已。
光陰荏苒，一忽數十年。其間雖經不懈努力勤修並多次打七與打九座專修，奈根淺障重，毫無所得，實不敢向人前吐露只字片語，有汙視聽。第因先師圓化時，法席後繼無人，勉召余暫代講席。不得已，勉爲其難。于一九五八年受阿阇黎灌頂後忝列師位。應諸方召喚，赴各地寺院、精舍與協會開講楞嚴、法華、楞伽、華嚴、金剛、圓覺、心經、彌陀與六祖壇經等，並赴各地禅學講座與禅學同仁研討禅錄。
足迹東自遼、吉、黑叁省，西到雲南、四川，南始廣東、海南，北迄甘、甯、青等省，幾走遍全國各地。受法弟子除國內四衆外，海外如美國、德國、法國、加拿大與日本等國亦有少數聞風來歸者。關于著作方面，因水平有限，複因弘法事務繁多，無多空余時間寫作。只從一九七八年開始應各地同參之請，爲輔導後進進修、釋疑、除惑，草綴了幾篇不像樣的陋文，如《略論明心見性》、《悟心銘淺釋》、《碧岩錄講座》、《禅海微瀾》、《往生西方的關鍵問題》、禅七和灌頂授法開示錄等，已先後在各種佛教刊物、雜志上發表。另外尚有《心經抉隱》(一九九八年已並列本書之末)，《楞嚴經要解》與《大手印淺釋》等，正在籌備印刷中，未及與廣大佛教同仁見面。
總之，數十年如一日，代師弘化，爲佛宣揚，奔馳各地，兢兢業業，未敢稍懈。幸蒙佛慈垂佑，四衆匡…
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