..續本文上一頁求而自得。所以當面錯過：這種人，就像前面說的纨袴子弟，浪蕩公子，祖上留下的基業，得來容易，不知護守，輕易地給糟蹋了。又像《法華經》裏所說的呆公子，不知自身的尊貴，而流落街頭乞討，豈不冤屈！第一種，參禅念佛，得來不易，曆盡艱辛，幾經生死，經過幾十年的持續磨練，才得見性，所以力量大，遇事不惑，透得過一切順逆境，不爲生死所染。
明眼衲僧莫輕忽。
明眼衲僧，是指徹悟本來的人。徹悟本來，就能洞察一切，不爲所拘，這叫“頂門具眼”。徹悟本來，就會善觀機緣，以非常的手段啓發學人，這叫“肘後有符”。就算你是頂門具眼、肘後有符的明眼衲僧，到了“日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物”這裏，也不可輕輕放過(輕忽就是輕輕放過)，大須仔細！“明眼衲僧莫輕忽”是雪窦頌的最後一句，他爲什麼這樣說呢？若不仔細，豈不成了“遠錄公第二”，所謂“颟顸佛性、籠統真如”，怎能敵得生死？！當遠錄公說完見性的境界，“觌面相呈”時，剖侍者講的“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人”，旨在啓發遠錄公不能著在“乾坤震，觌面相呈”的光影裏。遠錄公說“忽遇出頭，又作麼生？”竟是抱著光影不放。“似鹘捉鸠君不信，髑髅前驗始知真。”指出生死事大，又加一重鉗錘。“恁麼則屈節當胸、退身叁步。”遠錄公不得不放下光影(應在前句放下，至此已遲八刻)，卻又落在概念裏。這真是：落進落退，難脫滯礙，放下光影，撿起布袋，有心可心，仍是捏怪，生死門頭，豈能自在！正當“日面佛，月面佛”、“五帝叁皇是何物”之時，確是“輕忽”不得的。所以說：“須是仔細始得”。珍重！
第四則 德山挾複問答
我們已經講過叁則公案了。可以看出，悟道的大祖師胸懷坦蕩，赤裸裸，淨灑灑，更無一絲一毫的挂礙。好比雲散長空，青天澈露，光明無量，照十方國。正當此時，古往今來、上下十方，任君縱橫，時時處處平等無礙，豈有好與壞、是與非、有與無、對與錯之隔？倘稍涉趣向，略有取舍，便成滯礙。所以說“青天白日，不可更指東劃西”，此謂之“把定”。
禅者會面，語默相對，觌面相呈，作家相見，當此時節，逢此因緣，豈能亂打機鋒，胡說八道！必是函(盒子)蓋(盒蓋子)相投，應機酬唱。或擎拳豎拂，或戲笑呵罵，或語或默，或動或靜，自有其落處。如箭鋒相拄，恰到好處。所以說“時節因緣，亦須應病與藥”，此謂之“放行”。
所謂“官不容針”者，乃“把定”也，豈容你指東劃西，自討沒趣；所謂“私通車馬”，大須“放行”，不然失卻一只眼也。那麼，放行怎麼放？把定怎麼把？何處應放行？何時須把定？放行好，還是把定好？請看《碧岩錄》第四則“德山挾複問答”：
德山到沩山，挾複子于法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無！無！”便出。(雪窦著語雲：勘破了也。)
“德山棒，臨濟喝”譽滿禅林，德山、臨濟兩大禅德，是禅宗裏棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禅師，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，于性相諸經，貫通旨趣。他原在四川講《金剛經》，時稱“周金剛”，著書注解《金剛經》，書名《青龍疏鈔》。他聽說南方禅宗倡導“見性成佛”，頓悟本來，當下是佛。他以爲是“魔說”。依教下的理論，須要千劫學佛的威儀，萬劫學佛的細行，然後成佛。他南方魔子，竟敢說即心是佛！于是他便發奮，擔著《青龍疏鈔》，直往南方，去破這些魔子。走到澧洲這個地方，見一位老婆婆在路邊賣油糍。油糍是當時的一種食品，類似于現在糯米做的湯團。他走得肚子餓了，便放下擔子，要買油糍作點心吃。老婆婆問他挑的是什麼，他說是《青龍疏鈔》，解釋《金剛經》的。老婆婆說：“我有一個問題，你若答得出來，我就布施油糍給你作點心；若答不出來，就請你到別處去買。”德山說：“可以，你問吧。”老婆婆說：“《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座您要點哪個心呢？”德山善于講《金剛經》，原以爲自己通達經中奧義，沒有什麼問題能難得住他，誰知到這裏卻被一個老婆婆問倒了。他幹瞪眼答不出話來，老婆婆就指示他去參問附近的龍潭崇信禅師。
德山到了龍潭禅師那裏，一進門就說：“早就向往龍潭，誰知到了龍潭，潭也不見，龍也不現。”龍潭和尚從屏風後走出來，說：“你已經親自到了龍潭了。”諸位，“潭也不見，龍也不現”怎麼會是“親到龍潭”呢？這就是接引他。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”假如見潭、見龍，那就著相了。不見潭、不見龍，正好離相而見本性。再者，我們的佛性本來就是離相的啊，“離一切諸相，即名諸佛”。龍潭禅師是一語雙關！但周金剛當時心粗，沒有當下契入，只是依禮貌頂禮而退。到了晚上，德山入室參問，他善講《金剛經》，講了很多《金剛經》的義理，龍潭禅師只是唯唯噢噢應付。天已經很晚了，龍潭和尚說：“夜已深，你下去休息吧。”德山就道個珍重，揭簾而出。他一看外面很黑，伸手不見五指，便又退回，說：“外面黑。”龍潭禅師就卷了個紙卷當蠟燭，點著了遞給德山。德山剛接到手裏，龍潭禅師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟，立即向龍潭禅師禮拜。“吹燭”怎麼就能悟道？這裏面有什麼道理？若諸位在這裏透不過，回去好好參一參。龍潭和尚說：“你見了個什麼，便禮拜？”德山回答說：“從今以後，我再不懷疑天下老和尚說的話！”
第二天，龍潭禅師上堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭(自老婆婆始，早已兩棒叁棒了也！)。他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉著火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。”從這種詞語裏，可以看出德山禅師的文彩，那《青龍疏鈔》一定寫得“天花亂墜，地湧金蓮”。太虛、巨壑(大海)比喻佛性，玄辯就是玄妙的思辯，樞機比喻聰明智慧。窮盡了玄妙的思辯，也只像一根毫毛放在太空裏；竭盡了世間的聰明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無邊。德山禅師竟把他瀝盡心血寫成的《青龍疏鈔》付之一炬。“吹燭悟道”之後，德山禅師聽說沩山的道風很高，座下有一千五百人，便要“作家相見”，來參沩山。
沩山靈佑禅師，是沩仰宗的創始人，乃百丈禅師的法子，馬祖禅師的法孫。百丈禅師座下有一司馬頭陀，善觀地理，他告訴百丈禅師，湖南境內有一山，名曰大沩，風水很好，是一千五百人善知識所居之處。當時，靈佑禅師在百丈那裏作典座，百丈禅師就遣典座去住大沩山。沩山山勢險峻，渺無人迹，靈佑禅師與猿猱爲伍，采橡栗充饑，一住就是六七年，卻無人上山。靈佑禅師想：我住這裏，本是爲了利益學人，今無人往來，何必在這兒作自了漢？便離開草庵，准備下山到別處去。走到山口，看見許多狼蟲虎豹攔住去路，靈佑禅師說：“你們不用攔我。我若與此山有緣，你們就各自散去；我若無緣，你們不用動，我向前走，任你們吃。”話剛說完，狼蟲虎豹就四散而去，沩山禅師便又回庵。又過了不到一年，懶安上座領了十多位僧人，從百丈禅師那裏來，輔助沩山禅師。此後山下居民逐漸知道了，就幫著修建寺院。學人也漸漸多了起來，不但地方官支持，就連宰相裴休也曾上山問法，很快就成了一千五百衆的大道場。
德山到了沩山，挾複子于法堂上。複子是僧人行腳用的包裹，挾複子就是拿著包裹。他連包裹也不解開，背著包裹就上法堂了。從東過西，從西過東。他來回走動，要做什麼？禅者風範，一舉一動都在說法，不一定非要說話才是說法。顧視雲：“無！無！”顧視就是這邊看看，那邊看看。沒有！沒有！你們法堂上什麼都沒有，就連我走來走去都沒有，他這是表示徹底悟道了。說完便在衆目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅師在這裏著語“勘破了也”，勘破就是看透了你的行藏。諸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，還是雪窦看透了他們倆？你們說說看，你們能不能也看透雪窦？凡是下語，都有尾巴，雪窦在這裏已是草叢裏露身了也！真見道人，一法不立、一絲不挂、赤裸裸、淨灑灑，方與自性相應。你若是有個“看透”在，狐狸尾巴就露出來了。沩山禅師是大手筆宗師，坐著不動，也不管他，看他有什麼伎倆！這就是“官不容針”之處，在這裏有一點點伎倆，就是“半青半黃”，有一點東西也不徹。法戰的第一個回合，德山吃了個敗仗。
德山至門首，卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見。沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。(雪窦著語雲：勘破了也。)德山背卻法堂，著草鞋便行。
德山走到門口，卻說：“也不得草草。”不能這樣馬馬虎虎，吃了敗仗就走啊，他還要回去翻翻本。具威儀就是具有行爲規範，要有禮貌啊。沩山是一山的祖師，客人來了，要向祖師磕頭禮拜的。坐具，是僧人專用的、有一定規格的方布。打坐時鋪著，禮拜時作拜墊。沩山在法堂上坐著，德山按規矩禮拜完了，提起坐具，說：“和尚。”德山要用語言挑動沩山，使沩山有所舉動，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂塵，要拿拂塵打他。你來翻本，用語言挑逗，要引人下水，就該吃打。德山便喝，德山好快啊！你想拿拂塵打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你還有這個在呀！還要拿拂子啊！這就是主人和客人的轉換。作家相見，應機轉換，不然就死在邊上了。雪窦禅師在這裏又著語“勘破了也”，諸位，這又是誰勘破誰呢？德山背對著法堂，穿上草鞋就走了。法戰的第二個回合，德山討到了便宜。沩山落敗了麼？沩山是大作家，他自有出身之路。
沩山至晚問首座：“適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子已後向孤峰頂上盤結草…
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